为什么潮汕地区的传统习俗保留得这么多？

东京萌萌

初来潮汕 恰好赶上朋友家叫拜神的活动 其实就是家祭， 拿着吃的喝的到老房子的祖先和神明像前礼拜 打扫房屋 烧些纸钱 。 听说一年之中有二十多次 朋友的爸爸在当地有个工厂 家产千万 但依旧保留着这些老的传统 我疑惑 经济的发展不是和文化的传承相冲突的么 这里是改革开放最前沿 很早就接触一些外来文化 却保留的比我这来自于华夏文明源头的中原地区还要完整 原始… 等等的一切 为什么？

xuyīng﹑

中国东南沿海地区，
尤其是闽潮四府——泉州府、漳州府、台湾府、潮州府，
存在一些非常一致的文化现象：
清代绵延不绝、铺天盖地的民间械斗，大规模的游神酬神，对妈祖的至高信仰


这一切最大的根源，
是来自于明代中后期那个充满 海盗、走私与海上霸王的时代（1450-1650），


由于15世纪中国海禁走向严厉，政府断绝了三府（当时还没有台湾府）民众长期讨生活的方式，
三府民众冒险出洋走私愈发旺盛，
在官府的严厉打压之下，部分走私商人恶变为海盗组织，与日本、葡萄牙、荷兰人相勾结，
同时16世纪，汉人第一次大规模进入台湾——在台湾建立大型走私基地，


经历了1450-1520的走私时代，1520-1570年的海盗时代，以及1570~1650年的海商时代，
三府的地方官员对于地方事务的控制力出现了暴跌，对于民间械斗也逐渐失去约束力，
1684年台湾府成立，三府变成四府，新的台湾府完全继承了漳泉两府的民间械斗生态。


此外，伴随着15世纪后走私的旺盛，闽潮三府民间对于乡亲冒险出洋的命运，充满担忧与焦虑，
与此伴随的，是多神信仰趋向狂热化，大规模的游神逐渐成为常态，
以及妈祖信仰成为最为旺盛的信仰，对妈祖的崇拜达到极致，后来也被台湾府继承。


当大规模的游神成为常态之后，
宗族通过组织大规模的游神、酬神活动，向官府展示自己的组织力、动员力，
青壮年也不断通过游神、械斗当中的大规模暴力，向官府挑衅，展示自己的好勇斗狠，
这些都进一步削弱了官府对民间的约束力。
这种文化现象，震荡到了21世纪，依然拥有强烈的余波。


归根结底，15世纪的中国不知道怎么处理跟海洋文化的关系，一禁了之，
后来不仅在大航海时代输得干干净净，「闽潮四府」现象也从夹缝中产生。
所以，潮州府被黑，不是21世纪的新鲜事，而是15世纪就开始被黑了。
等统一台湾了，台湾一定会来陪潮州的。


另外，做人还是不要双标，
不能一边说日本人的神轿~酬神文化是传统精粹，一边说华人的神轿~酬神文化是封建落后，
这种酬神的狂热、组织力、动员力，来自于薄弱的中央集权和官府威信，
了解了背后的原因，就不会再有那么多偏见。
可参考：林霄：中国大陆没有像台湾和日本那样的抬神轿的祭祀活动么？

减肥中

利益相关：潮汕人，但支持各位批评我的家乡，因为接受批评才能使人进步。对于一个地区的文化，同样也要倾听地区外他人的评价。

但我要反对 @马前卒 的答案，因为他论证的几个材料错漏连篇，甚至有的材料和他的论点完全相反，但他选择性截取材料，哗众取宠只为证明自己的观点

关于海贸传统形成的本地富豪以及由此形成了几乎中国贫富差距最严重的地区（马先生语），马先生通篇没有任何数据论证。只有一个链接潮汕缘何能够产生75个身价20亿以上的大富豪？佐证，我点进去，图片是这样的



注意最右边微笑的李光耀
然后文章开头是这样的：
每个时代，潮汕都会涌现出优秀的商人和政治家，列几个大人物：
新加坡国父李光耀
　　亚洲首富李嘉诚
等等等等，李光耀？

李光耀好好的一个出生在新加坡的梅州客家后裔怎么就被归为潮汕优秀政治家，这个链接的严谨性可见一斑，然后呢，文章末尾就给出了这么一个富豪榜单


我给各位同学分析分析这十位所谓的“潮汕大富豪”都是哪里人，出生于哪里，他们的生意起步于哪里，请看：

李嘉诚香港（初中离开潮汕。。）
马化腾深圳（自小便离开潮汕。。）
谢国民泰国（泰籍华裔，生于曼谷。。。。）
苏旭明（泰籍华裔，生于泰国。。。。）
刘銮雄香港（生于香港。。。）
朱鼎健（生于香港。。。）
蔡志明（青年时期离开潮汕。。）
李智正（6岁移居泰国。。。。）
李泽楷（这个大家都知道，李嘉诚儿子，出生于香港。。。）

蔡东青（这位才是完全的土生土长的潮汕人，生在潮汕，长在潮汕，重要的是产业也在潮汕并没移居外地，但可惜人家做的是完全合法合规的玩具出口和文化创意产业，和灰色产业链没半点关系）

这些所谓的潮汕十大富豪，除了第十人奥飞动漫的蔡东青，其他人的事业跟潮汕没半点关系。把三个香港人算进来就够离谱了，还有三个泰国友人是怎么回事？就因为别人的爷爷是潮汕人，孙子在泰国香港创造的财富也要跟潮汕本地人民比贫富差距？

要知道像李嘉诚可是亚洲首富，马化腾赚的也是全球的钱，他们的生意也都不在潮汕，发家也不在潮汕。马化腾更应该跟深圳人比较贫富，李嘉诚更应该跟香港人比较贫富，至于几位土生土长的泰国人和香港人和潮汕本地人比较贫富差距则更是可笑，马先生所谓全国最严重的贫富差距原来是这么来的，那你怎么不和比尔盖茨比较财富呢？

还有从属于这些富豪的二级富豪，腾讯还是长实和黄的产业链延伸到潮汕了？这些所谓的一级富豪一辈子都不知道能来几次潮汕，特别是几个国际港澳友人。。。。更遑论所谓跟一级富豪联系紧密的二级富豪了。这些上百年前下南洋的潮汕人的后裔，几十年前随着香港和深圳崛起的潮汕移民和后代，一辈子都没来潮汕几次，为什么要在潮汕弄什么宗族势力操控灰色产业链？腾讯长实正大集团需要灰色产业链？操纵本土的宗族势力在哪里呢，马先生请例证。

潮汕本地确实有富豪阶层，和全国各地一样，多的是改革开放后从事合法正规的制造业靠外贸出口崛起的，或者在前十几年靠本地房地产崛起，本地富豪的发家模式和全国各地几乎一模一样。潮汕本地的这些富豪，资产拿到广深都排不上号更遑论全国。

而那些名声在外的所谓潮汕富豪，不是近现代甚至更早之前就下南洋的潮汕后裔，就是近代香港崛起，深圳崛起跟着一起崛起的潮汕移民或者潮汕后代。所谓深圳的“潮汕帮”，跟现在潮汕本土的富豪阶层生活和交际完全是两个世界，深圳潮汕帮忙着资本纵横全国甚至全球，潮汕的本土帮在忧愁怎么让自己在本地的低端制造业能够渡过寒冬呢~~

马先生列举的这些人是不是本土潮汕富豪，跟潮汕本地有没有联系其实一想便知，但他明显揣着明白装糊涂，只为材料能佐证他的观点。因为他找不到可以真正佐证的材料，比如海贸传统形成的富豪阶层和几乎全国最大的贫富差距，于是只能引用这种不知出处且毫不严谨的新闻。

再比如，在论证宗族势力如何影响本地导致基建无法建设，项目无法落地的时候，马先生说“宗族势力和其间的矛盾就成了经济发展的阻碍。征地成本、同业矛盾、大佬吃干股、黑社会敲诈……都明显提高了产业升级的制度成本。甚至只要超出村镇的范围，宗族势力连垃圾处理这种基本公共事务都无法处理。”

于是我点进去那篇论文仔细阅读了一下，发现全文丝毫没提及任何宗族势力相关的影响（这个能理解，毕竟是专业论文，讲话要有根据不能像大V写文章一样信口开河，逻辑先走让材料为逻辑量身定做），马先生您这个“宗族势力和其间的矛盾就成了经济发展的阻碍。征地成本、同业矛盾、大佬吃干股、黑社会敲诈”是如何替这个论文脑补的？


其实这个论文讲的很贴近现实，也有提到潮汕的一些不好的文化对经济的负面影响，我也非常认同，贴出来给各位看看



总结起来就是几点：
一、讲乡音的场合太多，导致外地人难以融入，应大力提倡讲普通话，特别是形成在正式场合讲普通话，有外地人在场自觉讲普通话的氛围。

二、要多引进外地的优良文化到本地。

三、组织当地干部到珠三角等发达地区学习，类似于我国官员到新加坡学习的市长班。

这三点很多潮汕人都非常支持提倡，特别是一三点，我个人一直就持有类似的观点。而这三点潮汕也一直在实践，但我觉得还需要更大范围的推广开来。

关于揭阳垃圾处理的新闻，马先生您确实您有好好看原文？还是又一次选择性链接粘贴材料？马先生引用这个链接，是想说明宗族势力如何影响本地的基建展开，甚至只要超出了村镇范围，宗族势力连垃圾处理这种公共事务都无法处理。嗯？在马先生口中只手遮天的宗族势力，怎么到了这会影响力就缩小到村镇级别了？就如同您说潮汕本地富豪只手遮天当地贫富差距全国最严重，然后举了一堆外地富豪一样自相矛盾呢？

其实这篇新闻讲什么我给各位提炼一下，讲的是揭阳当地的几种工业发展导致练江大污染，然后当地开展了各种基建，项目，产业园来解决这个问题。和马先生想说的宗族势力导致当地基建无法开展完全是两个相反的意思，弄一个材料打自己的脸真的好吗？

纺织产业园建设




垃圾焚烧发电厂建设




污水处理厂建设



佐证资料分析完毕，马先生的逻辑可不可靠，他引用的材料和附加的说明可不可靠，各位自行判断~

潮汕地区的落后，说到底是资源投入的不够。马先生可能不是很了解广东，您说的贫富差距反倒是广东省份之内的贫富差距可以名列全国前茅，珠三角和非珠地区（粤东粤西粤北）的贫富差距和资源投入天差地别。引用马先生自己截取的图，我给各位看看珠三角和粤东粤西粤北人均GDP的差距

这是珠三角


这是粤西


这是粤东


这是粤北


这是潮汕

左上和陆河陆丰同样深绿的地区是梅州的五华丰顺，潮汕大部分地区为浅绿

从图中可以看到，同样是沿海地区的粤西，也一样拉了所谓沿海地区的后腿。广东的粤西粤东粤北之所以和珠三角地区贫富差距如此大，因为经济发展的过程中存在虹吸效应。简单说，由于有珠三角这个体量巨大的发达地区，包括广佛肇，深莞惠，珠中江以及香港澳门把华南地区的资源都吸收了过去，造成粤西粤东粤北的资源不足。

这种大虹吸的现象还有哪里呢，北京和天津，知乎的热门话题，为啥北京哺育不了周边，看看北京天津的周边，是不是有种珠三角和非珠地区的既视感？葫芦岛，秦皇岛，沧州市等地都是马先生口中所谓拖了沿海后腿的地区



而为什么上海哺育得了周边呢，因为并不是上海给周边带来了多大的哺育，而是江浙一带自宋以来就是南方的经济中心，南京还是六朝古都呢。

虹吸效应可能有些人会非议，比如有些人会争议，河北本来就那么穷，不是北京吸了他的资源，即使没有北京，河北还是那么穷，不会有多少资源跑到那里去。撇开虹吸效应是否存在不谈，我想要说的更主要的点是资源投入，这个走不了。

同样是闽南民系的厦漳泉，因为是福建省的经济中心，经济自然能发展得更快更好。潮汕没有江浙沪自宋以来的繁荣，更没有山东和东北繁多的国企。而所谓的四大经济特区，深圳靠临近的香港资源投入，珠海靠临近的澳门资源投入，而深珠离广州也近，省府广州也是近现代南方经济中心之一。厦门靠的是临近的台湾资源投入，自己本身也是福建省的经济中心。

汕头靠什么，靠距离遥远的东南亚华侨？上面马先生自己列的几大泰国富商，您看看他们的主要投资是泰国还是汕头，甚至如果他们来中国投资，优先选择是北上广还是汕头？香港澳门台湾投资深圳珠海厦门那是因为距离近，您真以为东南亚富商会跑大老远大规模投资汕头因为爷爷爸爸辈的乡情？


比起经济特区，直辖市和副省级城市才是体现资源多少，受国家重视程度的数据，直辖市大家都懂不用说了
副省级城市：广州、武汉、哈尔滨、沈阳、成都、南京、西安、长春、济南、杭州、大连、青岛、深圳、厦门、宁波


这15个城市加上几大直辖市，几乎就是中国最响当当的十几个城市，无他，因为资源给够了。

与普通地级市相比，副省级市有以下一些区别：

1、国民经济与社会发展规划方面，国务院等主管部门将副省级市视为省一级计划单位，重视程度大大提高；

2、副省级市的中共市委书记、市人大常委会主任、市长、市政协主席均为副部级干部，不由省委任命而是从中央组织部直接任命。这四个职务的副职行政级别为正厅级。其他一些行政机关干部级别也与普通地级市存在不同，如副省级市的市辖区和市直机构为副厅级（正局级），即区长、市局局长相当于地级市副市长，而副区长、市局副局长为（正处）副局级；市辖区下辖的街道办和区直机构为正处级，这与直辖市级别相同。

潮汕本地除了基建投资少，国企项目少之外，连唯一的一本大学都是李嘉诚赞助兴建的，另一个本科学院是二本的潮州的韩山师范学院，揭阳没有本科学院，只有专科。。。这就是马先生口中的经济特区。在沿海地区里面，潮汕这等资源投入也属奇葩。明明是资源投入不够导致的落后，还被人数落是国家给政策自己不把握，潮汕人倒是想把握，国家倒是给啊。

好消息是，起码广东省政府还真的开始给了促进粤东西北振兴发展 广东省政府门户网站，



广东省人民政府办公厅关于印发《促进粤东西北地区振兴发展2015年重点工作任务》的通知

两个政府文件，欢迎关心粤东西北发展的同学参阅

身在粤东西北的同学，会发现这几年的基建明显加快，各种新城区，产业园，大项目开始引入。因为非珠和珠三角的贫富差距终于极化到了省政府不得不重视的程度。

最后回答下本题，比起同为闽南系的厦漳泉，我并不觉得潮汕的传统文化保存得多好或者有什么特殊。因为这取决于人们如何定义传统文化，同在广东，珠三角的广府文化和客家文化也保存得很不错。但这几种文化都很不相同，很难说谁的文化保存得很好，更能代表中国传统文化。

所以这个问题是个伪命题，潮汕的今天，在经历过新中国建立，文革，改革开放，中国三十多年的经济高速发展之后，其传统文化也和中国其他地区一样在快速消解，朝着现代化城市化的方向发展。

潮汕不是每个家庭都是多生多子重男轻女，有的是独生子女，甚至只生一个女孩的家庭。女人继承父业，当家做主也越来越多。这个月三月是阿里巴巴外贸的百团大战，上百个外贸公司聚在一起比拼业绩，我在的这个小军团，十一个公司里面六个是女老板,有的是女儿有的是媳妇，他们的老公呢反而有些人主要管理工厂或者在家带孩子。。。

甚至潮汕也不都是很遵照汉族传统的家庭，我对面的邻居是基督徒，我的最好的哥们之一娶的也是外地嫁过来的基督徒。潮州最主要的中心医院里面就有一个基督教堂，周末一堆人在那做礼拜。而城市里的居民，对于祖宗祭拜，神明祭拜都简化到了一个很普通的仪式，有些人甚至根本就不怎么祭拜。经济发展带来的现代化，平权化，多元化，潮汕地区所经历的和全国其他地区没有什么不同。

潮汕确实有走私有骗税，最穷困的汕尾，也出了几个罪大滔天的制毒村，这些制毒村也确实有宗族有黑帮，但是把几个村的极端非法产业放大到整个潮汕，呵呵了，敢情整个潮汕都在制毒？潮汕主要是什么产业呢，玩具，针织服装，制药，陶瓷，不锈钢厨具等等。都是合法正规的产业。

潮汕的未来我还是看好的，这三个城市在省政府的重视以及当地政府的反省之下目前正在加大基础设施投入，而且正在同城化，因为这三个城市的市中心距离是如此之近（本来就是一个地市，后来被拆开成三个地市，潮州的GDP之所以全省倒数，因为他的人口就是全省倒数，才两百多万）。

环三市的环“潮汕城”高速公路正在兴建，三市之间的城际轻轨也在兴建，三市的政府也有意争取同城化，如果同城化成功，这是一个将近一千多万人口的超大城市，其资源集聚能力和要政策能力必定大大增强。

三市目前已有三十多个上市公司，在广东排在广深之后，和佛山不相上下（虽然潮汕这些企业上市有些水分，这里不详表），其民营经济活力还算不错。离广佛肇，深莞惠大都市圈都只有两个多小时的高铁距离，离同为海西经济区的厦漳泉都市圈也只有一个多小时的高铁距离。

现代化归根到底是一种同质化，对于潮汕的现在以及将来，我并不觉得潮汕地区文化上和全国其他地区有多大的不同。现代化工业化导致的平权化多元化，城市化导致的宗族势力打破，家庭原子化也在潮汕发生。

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应部分同学要求，加上广东各市的GDP和更能反映实际财富的金融存款和居民存款

广东各市GDP



广东各市金融存款


广东各市居民存款


如数据可知，前面十名基本上还是广佛肇，深莞惠，珠中江等珠三角都市圈。我个人感觉，最近几年粤东西北有三个地方上了很多大项目，分别是粤西的湛江茂名和粤东的揭阳（有发现其他地方受省和中央政府青睐的同学在评论区指出，这里仅是个人感觉）。这三个地方人口也多，特别是湛江七百多万人口。

最后，我想让政府包括大家多重视汕尾和河源的发展，这两个地区的悲剧也许在于，离珠三角太近（虹吸效应，人才和资源都被吸走了），又离珠三角太远？（不像中山江门惠州东莞等地，非常自然地被连成片）。


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         回复了一个网友的评论，顺道也来更新更新这个答案，刚好我也是经济学专业出身，在知乎另外两个回答经济学的答案评价也还行，这个答案最后面补充点中国人痴情了几十年的GDP的讨论。马的当地宗族把持地方权力架构导致当地封建文化深厚，进而导致基建无法开展，经济发展不力的逻辑链其实一点都经不起考究。

          粤东西北最近几年发展明显改观，因为省政府给资源给政策重视了，看看GDP增长速度，固投等等一系列指标，对比前十几年的指标，非珠为什么落后一清二楚。珠三角的虹吸效应，资源倾斜这点几乎是关注广东发展的网友（广东发展论坛，城市gdp吧等等）的共识，绝大部分珠三角和非珠三角的网友都是这个共识。为什么是共识？因为数据摆在那跑不了。

           具体说说潮汕，这几年揭阳，潮州，汕头的基建和项目多了很多，怎么前十几二十年基建开展不了，这几年突然就开展得了呢？难道是传统文化一夜之间改头换面了？还是宗族势力被连片推翻连根拔起了？谁都知道基建项目要钱要政策，这些东西从哪里来？ 还不是靠上级政府支持来的。

           最后说说GDP和中国近未来，潮汕的未来其实问题不大，人口出生率高。民营企业多，经济活力还不错，身在富省广东省，等这几年的基建项目落实完工了，必有一番新面貌。真正该担心的是北方某些崩塌的地方，无论从人口出生率，产业结构，GDP注水，财政难以为继等都突出这些地方应该优先关注。最近辽宁领头挤水，也证明了马前卒唯GDP论是多么可笑，靠固投，靠项目，靠国企，靠高污染重工业，甚至靠GDP造假并不能证明沿海的其他地方多发达。

           中国沿海的版图上，从苏南，浙江，福建到广东，民企众多经济活力不错，这些地区遍布着一个又一个的专业镇。民企多的地方GDP会被低估，因为民企喜欢瞒报GDP，可以走税。而从苏北到山东到辽宁，国企多项目多，民企比例相对较少。而国企占主导地位的地区喜欢虚报GDP，因为政绩漂亮可以升官。

        辽宁挤水，GDP跌幅令人咋舌，其他一些省份有没有水分，诸位看一下国税份额，人均收入，企业利润便多少可知，嫌麻烦就不上图细说了~

性瘾YOUYINMA8

谢邀。

我不愿意在这里直接用“传统文化”这个标签，这个东西在中国，其实是标志这一种类似死而复生的东西，并非“涅槃”，而更类似于“回光返照”。

但潮汕地区，或者说更大的范围，华南地区所拥有的这种文化，却一直都活生生的，极具生命力的东西，虽然不可否认，其影响力，确实在衰弱。

当这些东西面临着的，是“现代文化”的冲击，其冲击，就我看来，是社区重组。由原生的聚落，慢慢向新兴的城市化社区的变化过程中，打破了原有的社区组织形式。这个问题中出现了不少当地人，那么肯定明白，当地的这种文化，其实是建立在一种原有的以宗族和原生社区为基本的人际关系之上的，所以社区重组，对这种文化的冲击非常明显。

而有趣的是，在近代这么大的社会变动中，当地能够保持如此线条明显的文化延续性，其原因也在这里。

其实，这种文化非常年轻，我们不用追述魏晋南北朝的汉人南迁，也不用追述从秦汉留下来的儒家传统，华南地区以宗族、宗庙、民祠、民神为代表的文化体系，在元代才见端倪，正式形成，要到明代中后期，到现在也不过500年的历史，而这五百年中，以潮汕地区为代表，有经历了战乱，以及海禁这样大规模的动荡，以及其后的重生，而重生后的文化系统，更是只有300年的历史。

这样的文化系统，因为当地的区位优势，天生带有商业化、城镇化的基因，在近代后的100多年内，相较于北方村落的大规模消亡与重建，生活模式的大规模改变，这里其实本身人们的生活空间、社区组成形式，因为天然的先进性，而并没有太多的变化，当然，直到近30年。

这个，就类似于，上海在20年代就建立了较为完整的现代城市体系，于是我们现在看二三十年代的上海人生活，除了没有互联网，自动化程度不高以外，在人际关系和社区组织形式上，依旧能看出明显的相似性。

而放在潮汕地区，就是，当地在明清时建立起来的以城镇、乡村组合的社区生活模式，到现在，也不过是被现代城市挤掉了部分空间，而在更多的地方，仍然保存着当时的社区组织形式的相关内容，所以这种文化，依然有生存空间。

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我个人也是十分不喜欢民俗里面封建迷信的那部分的，因为我觉得没有用，还很污染环境。本来我父母也经常搞这一套，后来被我不断地做思想工作之后，只有在过年我爸把自己关在阳台烧纸钱给我爷爷，其他都一律取消了。
不过自从我离开了汕头以后，参加了北京和上海的潮汕人民的聚会，充分地体会到了人们是如何凝结在一起的。形式都很简单，就是一堆人，里面有钱的几个请所有人吃饭，然后大家聊自己的事业，最后有钱出钱有力出力，合作搞个大新闻。
不过我一直都是蹭吃蹭喝的，我也不需要他们，他们也不需要我，就权当交流感情（逃。里面不乏有人搞IT技术创业，不过我都不感兴趣。

zhang7777

——2017年11月20日更新——
  截至目前，这个问题下已有了一百九十多个答案。
  其中，督工马前卒 @马前卒 用大量潮汕负面事例举证观点的高票回答十分夺人眼球；王建雄先生基于历史概念提出的观点让我启发：由于潮汕文化具有先进性和商业化、城镇化的基因因而在“现代文化”的冲击下仍有较大的生存空间。
  马前卒先生一针见血地提出了宗族势力把持基层的观点，认为潮汕宗族势力以“迎老爷”等传统文化为手段，营造一个“想象的共同体”，为少数人的权力网络打造合法性。这个说法正确吗？


  首先，要回答这个问题，我们必须先明确三个概念：何谓潮汕人，何谓潮汕文化，以及潮汕地区的范围。（只有在问题范围内讨论，答案才不会偏离。）




一、潮汕地区的范围
  在文化层面上关于地域名称的冠名之争异常激烈，民间百姓在讨论潮汕地区时也常常莫衷一是，甚至难以避免这种“囊底蟹咬自己”（自家人与自家人窝里斗）的口水战。
  要知道，如今通用的“潮汕”这个名称，也是个后起的名称，因为有了“汕头”才有了“潮汕”之说，而“汕头”只不过是个1860年才开埠的“百载商埠”而已。



  总的来说，如今的潮汕地区即潮州古八邑，可以泛指潮州市、汕头市、揭阳市三个地级市，当我们谈到广义的潮汕，即受到潮汕文化的影响地才加入汕尾市和梅州市的丰顺县、大埔县。历史上的汕尾一直为惠州管辖，1958年12月划归汕头地区专员公署后于1983年9月又归属惠阳地区专署管辖。
  近年来官方推动汕潮揭一体化，从地缘政治角度看并不包括汕尾市，然而从文化、语言、风俗等角度汕尾与潮汕地区是有很多共同点的，以致海内外的人经常将其混为一谈。
  所以目前从地缘政治看，潮汕地区并不包括汕尾地区。


二、何谓潮汕文化

  学者杜松年在《潮汕大文化》里提到：

“潮汕文化，是居住在本土的潮汕人、居住在国内其他地方及海外的潮汕人和关心潮汕人士所创造的有鲜明地方特色的潮汕文化，属广义文化也即大众文化范畴，包括物质文化和精神文化的总和，其外延包括潮人文化，是一种地域性群体文化。”（杜松年《潮汕大文化》第1页，中国科技出版社，1994年）

  前几个月我在潮汕学者林伦伦老师的讲座上听他讲述潮人文化的概念。伦伦老师认为带有强烈地域性色彩的潮汕文化是中华文化中的一个分支，但它又不同于以地域为绝对特征的地方文化，如齐鲁文化、荆楚文化等。


  林伦伦老师引述黄挺教授在《潮汕文化源流》一书中的观点：

“潮汕文化包含着许多文化特质……在这些文化特质中，语言是最具区别性特征的一种。因而，我们把潮汕文化理解为，由讲潮汕话的民系所创造的一个文化共同体。”

  黄挺教授认为潮汕文化是由潮汕民系创造的共同体。如今潮人又遍布海内外，潮汕本土与海外都有1500多万人口，那么“潮汕”便不仅是一个区位，而要从人文地理概念去理解。


三、何谓潮汕人
（先科普一下，经过考究，潮汕人常用来表达内部团结的词汇“胶己人”正确写法应该是“家己人”，现在很多餐馆、品牌、宣传等误用让人哭笑不得）
  今年暑假我初到港大，开讲座的教授看到我说潮汕话便直说我是“潮州人”。其实这个“潮州人”是一个历史概念，汕头开埠以前，潮汕地区以潮州府城为文化和政治中心。现如今，在港澳台地区和海外，“潮州商业帮”名声很大，“潮州人”含义已相当于“潮汕人”，而“潮州”由于泛指的大概念与专指潮州市的小概念完全重合，确实容易造成歧义。
  因此，“潮汕”一词作为代表汕潮揭三市的通用词汇。
  前文已经说过，潮汕不仅仅是个地理概念，潮汕人的概念也有包括文化层面在内的更多含义。
  林伦伦老师有一个十分新的见解，满足拥有潮汕人血脉、会讲潮汕话、长期生活在潮汕地区其中一点的都可以称为潮汕人。
  潮汕人多地狭，众多潮汕人移居外地，但只要讲着一口潮音，便仍是潮汕人；长期生活在潮汕地区并受潮汕文化的浸淫也可以算是潮汕人。我认为这种将潮人概念泛化的观点很符合现代潮汕人无意识排外的消解趋势。





题主提到的拜神活动在潮汕地区是十分普遍，其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。





  当常人谈论到潮汕人敬畏神天的宗教情怀时第一印象是迷信。而“迷信”此词最早在中国出现是作为佛教宗教术语传播开的，近代基督教在中国推广的时候也声称基督教是“正信”，信仰别的的宗教是“迷信”。（此处没有抹黑宗教的意思）政府在推广新思想的时候也将之作为政治术语——破除迷信。

  当我们讨论潮汕地区的宗教信仰时不可回避它的区域性。韩江平原的宗教信仰以佛教、基督教为主，而榕江平原、练江平原以民间宗教为主。随着城镇现代化的深入和宗族观念的逐渐消解，拜神在不同地区和不同年龄段的人身上有不同的体现。



那么，潮汕人的宗教情怀由何而来呢？



一、文化传统因素
潮汕先民们在历代战乱中一路南迁，最终定居潮汕地区，世代繁衍生自息，自然受历史影响。《左传》提到：“国之大事，在祀在戎”，《吕氏春秋》说 ：“荆人畏鬼而越人信祀”，可见风气未开之前，将人身与心灵需求诉诸祖宗神灵在中国本无二致。


另外，潮汕社会从属于华南社会宗族体系，《东里志》记载所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明如天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神以及佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等。


二、生态环境因素
一来潮汕虽有富饶的潮汕平原，但人多地少，生存不易，又因近海，常有台风与地震威胁。民间盛传着韩愈治鳄鱼的传说，可一窥当时环境之恶劣。二则许多潮汕人民靠海而生海上航行抑或在异域生活，海上风险大，为满足安全需要，从传统文化信仰中获得心灵安慰。


现代的年轻人秉持“宁信其有，不信其无”的观念，所以这种信仰崇拜基本上承续了下来，成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。潮汕文化也随着出海潮传播到东南亚甚至世界各地，法国常见的贵刁便来自于潮汕小吃“粿条”。@张佳玮（看到你关注了忍不住@你一下）


@马前卒 回到答主马前卒的观点上来，这阵子刚好潮汕学者陈景熙老师来知行书院讲学，我在分享会上和他探讨了这个问题，尝试着分析。
刚才已经说过，潮汕宗族社会从属于华南宗族社会体系。明代以来，统治者试图打破宗族势力，然而到了民国前，宗族势力仍存在一定的合理空间。建国后，国家推行的意识形态与民间宗教信仰相冲突，潮汕宗族势力与宗教信仰也面临被肃清的境况。然而在十年动荡中，浩劫也无法阻止文化在地表流淌，国家不得不和本土势力相妥协。改革开放后，许多潮汕习俗文化转头一变，又因成了许多非物质文化遗产而获得了官方合法性。
只要这种结构没有被打散，乡绅乡贤就依旧会利用传统文化获取资源。
然而，潮汕社会实质是一个商人社会。
商人、特别是致力于海外贸易的华侨商人的社会地位在汕头开埠后迅速提升，他们在乡村中参与传统宗族事务，建设新家园，如今诸多名为“新乡”、“某某新乡”的村子，大都是商人建设的。

在清末，商人成为一股新兴的社会势力，不仅主导了通商口岸的经济社会事务，而且在乡村社会中，其影响力也已经超过传统的乡村士绅。
历经政治运动，商人群体依然发挥着重要作用。与支付公共建设经费相对应，商人群体获得地方公共事务的支配权力。
在海外，传统文化如宗祠、游神等活动则成为凝聚潮人力量、共享资源的方式。
传统文化是凝聚潮人的纽带，另外，国际潮团联谊年会也是见证潮人团结的一个平台。国际潮团联谊年会是以海外潮人社团为对象的全球潮团联谊交流平台，其宗旨是联络同乡，促进联系。是世界潮汕人大团结、大发展的标志。

这样的国际性地缘组织，在全球也不多见。


总的来说，潮汕的宗族观念不可避免有负面的因素，但也不能一棍子打死，随着现代性的冲击，观念的演变早已悄然上演。


参考书籍:
1、《潮汕文化:潮人的精神家园》 林伦伦著
2、《地方商绅、国家政权与近代潮汕社会》 陈海忠 黄挺 著
3、《潮汕大文化》 杜松年 著
4、《潮汕文化源流》 黄挺 著

陪你看

我是潮汕人，我也来回答这个问题。看了督工的答案，名列第一，不知督工是否是潮汕人，整体的答案还是有诸多语焉不详和值得商榷的地方。答案的组织也不甚条理和严密。
既然说是的文化，那么我觉得，应该先开启上帝视角来来看到这个问题。先从大的视角，然后再逐步从相关的方面来分析问题。
历史的因素：
现 在所说的潮汕人，和潮汕文化，应该是古代（魏晋南北）逃难南下的难民文化。而不是像同样的广东境内的广府文化一样是土生土长的，客家文化也是难民文化，不 过潮汕难民早来一步，客家人没办法再向潮汕平原南迁了。而是逐步的向西，向广府那边渗透发展，其中引起的冲突和斗争，有人著有文章专述。潮汕文化是闽南文 化的一部分，既然是北边的难民逃难而来，那自然会带来北边的文化。如果说闽南是中国的第57个民族，大概不会有多少人会反对，至少有时候也是这样表述的： 闽南民系。她有自己的语言（潮汕话），有自己的戏剧（潮剧），独特的民居建筑风格（下山虎，四点金，五马拖车），社区文化（宗族聚居），祭祀文化（神明祖 先），如此等等，还有经商的风格。
潮汕人的民宅中，正中央会有一颗牌匾，大多数是石刻的，正面写着：某某居，而背面就是济阳旧家（济阳世家）、西河世家，江夏世家的字样，从这四个字能看出什么？第一是表明自己的身世，从哪个地方来的？比如我经常听到的是，济阳旧家，源出莆田。说明我们这一族的郡望是济阳，而后来因为躲避战乱，迁移到福建莆田了，然后又到潮阳，然后又到我们现在定居的这个地方了。第二，世家这两个字可以看出潮汕人骨子里面刻着什么样的文化基因。也就是现在屡遭外人误解和诟病的宗族势力。魏晋是中国世家文化最为昌盛的时代，难民从北到南，一路奔逃，才到了潮汕平原这样一个三面环山一面环海的风水宝地，说是世外桃源并不为过。而潮汕平原这样的封闭性则很好的保存和发展了北边难民带了的世家文化。
地理因素：
客观上来讲，正是潮汕平原这种三面环山，一面环海的封闭性，让潮汕这种比较古老和传统的文化得以保存和延续。本来在古代，这个地方就是闽粤文化的交界处，潮汕平原的北边又受到了大山的阻隔，所以外来势力的侵入比较少，所受到的影响也较少。客家人也是迁徙到了潮州的北边：梅州就停止向南了，而是转而向广府那边迁徙。专制王朝的后期，朝代更迭的兵祸，更多的是从海上而来，文天祥带领的南宋少帝赵昺，还有南明。
经济因素：
从北边迁徙而来的难民，一开始的姓氏是很杂的，这一点可以从比较古远一点的坟墓看出来，而后，一村一寨慢慢的聚族而居，宗族文化也得以加强。一开始，潮汕平原是块未开发的地方，而往后，人口的增长就未必是好事了，争田夺地的斗争开始出现，也愈演愈烈。北方平原的人口会因为朝代更迭和兵事而有所消耗，法外之地的潮汕平原的斗争就只能在内部之间进行了，对田地和水源的渴望，也就说明了潮汕的宗族文化，为什么会这么昌盛，为什么那么喜欢生育男孩子，因为男孩子不仅是好的劳动力，而且是打斗的好手，农业时代因为争夺水源，宗族斗殴这样的事情从来不会少。也是因为地少人多的缘故，也是因为航海事业的发展，潮汕人开始往外迁徙，卖猪仔到南洋，打工做生意。这也是为什么汕头会是改革开放的第四个经济特区，因为海外华侨多。深圳是因为香港，珠海是因为澳门，厦门是因为台湾，而汕头有特区的待遇，是因为有海外华侨在外面，想把华侨的资金吸引回来，而督工的意思是，都给了特区的待遇了，汕头没有发展起来，完全是不争气。试问，国家给了特区这个头衔之外还给了什么？靠海外华侨的几个辛苦钱就能把粤东都发展起来？接济一下贫苦的亲戚还行，若要大谈发展，恐怕还得呵呵。深圳特区的发展，是改革开放的中国在国际分工中寻找自己位置的切入点，也就是加工贸易发展的实验，而且深圳也香港只有一江之隔，而且香港还作为了整个中国对外的窗口，区位优势不可同日而已。国家的政策倾斜的如此厉害，并不是潮汕的宗族势力阻扰征地就可以解释过去的。督工还说，潮汕平原靠近珠三角，理应发展不错。别人吃肉，潮汕人怎么说也有点汤喝。殊不知，这才是导致潮汕发展迟滞的原因。由于虹吸效应，作为中国经济第一大省的广东，粤东西北的发展并不理想，而汕头特区又处在深圳特区和厦门特区之间，广东发展的重点在珠三角，在深圳，福建的重心自然是厦门特区。靠海外华侨的几个辛苦钱的汕头特区，自然而然的碌碌无为。督工自己都说，潮汕地区的基础设施建设差了。
督工说潮汕地区的贫富差距悬殊，所列出来的潮汕人，李嘉诚、马化腾、谢国民、黄光裕，请问有哪一个是潮汕本地经济发展出来是富豪，他们只是有潮汕血脉的外地富豪，这样的举证，一点说服力都没有，还有歪曲事实之嫌。
政府政策：
这个不想说太多，特别是博社毒村，如果不是政府的无视和纵容，哪里会出这样的事情。
其他：
1，             关于潮汕人爱生孩子，爱生男孩子的问题。
前几天看到了一篇说计划生育在潮汕地区无效的文章，本人表示很不服，除了有那么一点传宗接代的意思，更多是出于经济的考量。北方的城市化远远的比南方早，特别是东北，建国后，东北人就开始可以领工资了，潮汕人还是种番薯，谁来给农民养老，国家？谁给交社保？我看到的是，没有多生孩子的老人，或者没有生育能力的老人的晚年的境况都是非常的凄惨。而且，潮汕人的规矩是女孩不用负担父母的赡养责任，这跟国家的法律相悖。
2，             关于拜神。
潮汕人拜神是对风险的担忧。海边的信妈祖，以前，天气预报不发达的时代，像海边的，出海出事的概率非常大，村里的寡妇大多数是因为丈夫出海失事了，如此大的风险，祈求平安顺有错？别人信上帝，祈祷就是信仰和文化，潮汕人拜神祈求平安就是迷信？扯鸡巴蛋。
潮汕人拜神有特定的性质，也就是神有社会生活的功能性。渔民拜妈祖，船头贴木龙光彩的红联；农民拜土地爺公，祈求五谷丰盛；灶头贴一张火德星君的符，灶台是火灾的多发地；龙尾王爺，城隍则是村寨的保护神；祖师公则是积德行善，收集无主骸骨，祭祀孤魂野鬼的，往往是善堂的所在，也就是民间的慈善机构。总之，神明是民众生活的一部分。但是，现在民智所开，科学昌明，并不是所有的人都信神迷信，而是作为一种社交活动，融入大众的生活。
3，             宗族
如果城市化推进，经济发展，而不是继续扎根于土地，宗族这样的组织，自然而然的会消解，而不是某些人口中的势力。
以上。

港深

利益相关：瓦是汕头人
就从我家的情况说起吧。
我是独生子女（我家族里我这一辈的独生子女好像就一俩户，不过我侄子辈的独生子女就多了），住在城区，春节老家营老爷这个就不用说了，家里每逢初一初二十五十六基本都要拜地主爷，烧十二（闰年十三）件“金钱柯丝（音）”（简单理解就是纸折的元宝什么的），春秋分要回爸爸老家祭祖，元宵七夕冬至除夕拜公婆，偶尔有些什么事也拜下地主爷（比如我几天前大学放假从广州回家），买了什么食物偶尔也“先敬神后敬人”，八月十五拜月娘，九月初九拜外公，正月我妈就去求符，问佛祖求签，家里每年都要换新的符贴在窗户上......总之就是求个平安。
但我家各种拜神祭祖目的基本就和一些答主说的一样，是和神做交易，“我给你玉皇大帝，地主爷，月娘等等“金银财宝”美食，你们要保佑我们”，而不是真的信仰。我妈还一直吐槽说那些外省（仔）平时不拜老爷赚的钱比我们还多。说到底，就我家而言，拜那么多次老爷，比别人拜的还多，甚至买点啥东西都拜拜，除了人家拜我们也得拜以外，不就是我家穷，迷迷信，求个老爷好有心理寄托。
当然就我家附近而言，据我观察可能也就我家比较“传统”，亲戚邻居什么的虽然也做但估计没我家这么“诚心”，给的“钱纸”会少点，有的日子也不拜了。我妈老家和我爸老家以前也都有什么营老爷，不过我爸妈老家虽然都是农村，但我妈的离城区近点，基建水平相对高，未来有成城郊的可能，像什么春秋分之类的现在基本不拜了，我爸那边倒是真的穷。。。
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看了下这个问题下面的答案，我基本赞同马督工 @马前卒 的答案。虽然“营老爷”这一点很多地方都还是比较和谐的。而且作为地区特色和我的童年，家乡回忆，我在感性上还是挺希望“营老爷”这种习俗流传下来的，当然营老爷中一些封建糟粕要去除。
有人说潮汕地区经济发展不行是因为国家不给政策和钱，那请问国家为何不给？至少给汕头这个经济特区也行啊，结果汕头被汕头人自己戏称为经济特困区。走私，“火烧钦差大臣”，坊间盛传这一系列的事让上级不想扶持汕头。而潮汕的产业升级也不行......这背后要是没有宗族势力影响我是不信的。
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我想说一句，作为潮汕人，大家都想让潮汕变得更好，潮汕的确也有不错的地理环境，美食，功夫茶等等值得我们夸耀的东西，但是我们也要听得进不同的声音，不管是潮汕胶己人的还是潮汕之外的人的，别潮汕人自己说自己的问题就扑nia母个臭ji，你不是潮汕人！其他人说问题就无脑骂，反对。排外主义不可取啊：）


我说为什么突然这么多赞。。。原来被督工点赞了。。。受宠若惊：）

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（多图）
利益申明：胶己人。
反对马前卒的高票答案。
“淫祀”是封建时期中央统治者对地域宗教崇拜的形容，到了今天还以这种“中央正统”思维去看待地域文化，那就是一种傲慢。如果因为祭祀方式不符合自己的观念（但实际上马前卒所说的很多风俗很多已经在数十年前绝迹），就认为潮汕的地域民俗文化是落后、低俗，这本身就是一种狭隘与歧视。
西班牙的“奔牛节”是西班牙传统节日的代表，每年当地人与慕名而来的大量游客除了与牛同奔，还伴有互掷鸡蛋、互洒香槟的环节。这场狂欢每年都会造成人员伤亡，但依旧保留至今，被认为是西班牙民族勇敢无畏、追求荣誉的象征。不知道各位无法忍受“落后”潮汕游神民俗的人，对“奔牛节”这种“灭绝人性”“骄奢淫逸”的活动作何感想？



新山是马来西亚柔佛州首府，外号就是“小汕头”，当年大量潮汕人至此开创基业，也带去了许多潮汕特色的习俗。其新年特色活动“柔佛古庙游神”（柔佛庙1870年由潮汕华侨所建），以潮汕“营老爷”习俗融合福建、客家、海南等地文化，至今有百余年，每年均吸引数十万的民众共同参与，2012年，马来西亚首相首次亲临观赏并颁发国家非物质文化遗产证书（该年共有30万民众和游客参与）。这种从潮汕传出国门，在马来西亚起着凝聚华人社群、发扬中华文化作用的游神习俗，今天却还被斥责为“落后”、“淫祀”、“不是中华传统文化”，不知当地的华人们做何感想？




潮汕的游神等民俗，本是乡土信仰、民俗文化结晶的瑰宝，尽管如今依然存在，但却都是民间自发进行，根本受不到官方的支持与关注。这宝贵的旅游文化资源因缺少官方的宣传，外地人对之也知之甚少。但不知为不知，不曾了解却往它身上泼脏水，将它当作十恶不赦的封建文化余孽大加鞭挞，这恐怕是WG时期破四旧的思维了。一边叹息中国文化在政治运动中断了根，感慨当今中国文化土壤越来越贫瘠，结果一看到游神习俗，就批评宗族势力欺压百姓、批评封建制度死灰复燃，甚至连治安、经济上的问题也跟它挂上钩。潮汕的习俗，既不伤天害理，也未曾有碍风化，奉劝各位批判前问问自己是否做到了“尊重”二字。

“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。”——鲁迅

下面放上潮汕风俗的相关图片。如有侵权请告知。
作者未知-普宁英歌

周坤亮-普宁大坝镇营老爷

棉城东山月（微博名）-桑城营老爷


韩之渔-铁埔转老爷

周坤亮-普宁老爷节营灯



周坤亮-普宁营老爷跳火堆

行者无疆-揭阳阳美火把节


韩之渔-揭阳乔林游火龙

萍水相逢-揭阳新亨南社赛猪羊

木易-普宁泥沟营老爷


G F-潮州磷溪游蔗灯（http://pp.163.com/gf1020/pp/11874144.html）




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下面回答题主的问题，为什么潮汕地区的传统习俗保留得那么好？
简单说，就是被传统文化影响更深并且文化发展进程较少被冲击。

为什么这么说？可以从两个方面做解读。

一是潮汕地区自唐开始受中原地区的传统文化辐射，尤其南宋以后，儒家文化对其的影响比之中原诸地区也是有过之而不及。
在北宋全国统治、经济中心南移之后，在潮汕地区，统治者有意识利用“韩文公”推动“正统文化”，大力倡导儒学，以儒家思想来规范民众，这种举措加深了儒家文化对潮汕地区的影响。其时发达的儒学教育，在《永乐大典·十三萧潮·潮州府三》中有所记载：“一州两书院，他郡所无”（韩山书院、元公书院），此外还记载了当时的科考人数：“宋嘉泰甲子年间中场四千余人，至戊子举，已六千六百余人，端平就试者日众，今终场至万人以上。”，终宋一代潮州中进士者多达172人。可见当时学风鼎盛之状。故南宋地理总志《方舆胜览》一书对潮汕地区有“封疆虽隶于炎方，文物不殊于上国"的评语。
而在元之后，政权中心重回北方，从此潮汕地区远离政治、文化中心。而偏处一隅的地理位置，极不方便的交通，使其天然地较少被中原地区的战乱、政权更迭等事件所影响，因此较少地整合其他文化形态。在近代，由于西方文化的剧烈冲击，使得中心传统文化有所转变，而潮汕地区依然只有旧式的书院，教授的是策论、八股等内容，并无现代意义上的学校。直至教育大家丘逢甲先生光绪二十三年（1897）开始在潮创办新式学堂，摒弃旧式文章，才算开创了潮汕近代新学。再后来，建国后的各种运动，尽管实际上对潮汕的文化风俗造成了改变，但是整个广东地区比起内陆，在各种政治运动中所受的影响都是比较小的。尤其潮汕在粤东地界，毗邻海滨，加上海外潮汕侨胞数量众多，不少民众选择逃往香港、东南亚，结果使得潮汕地区对政治运动的参与度更低，减少了政治运动造成的破坏。

二是潮汕地区的信仰崇拜受国家意识形态输入，使得传统文化根植民众心中。其中以韩祠、双忠祠、大忠祠为代表，影响最深。
韩愈与潮汕的关系众所周知。“韩愈入潮”在潮汕文化发展历史上是一个重要事件，以后受历代官师灌输，尽管韩愈在潮州只呆了八个月，但是其影响连绵不绝延续至今。韩愈不单单是以儒家思想为中心的汉文化与潮汕地域文化融合的符号，也有着王朝皇权“德化”、“教化”地域民众的意义。因此韩愈之后，历任执政者无不继续强化着这个符号。如宋代所建的韩文公祠，历代皆被列入国家祀典。
此外，潮汕地区信仰中代表带有中央“正统性”的神祗还有唐代“安史之乱”时以“忠义”著名的张巡、许远。他们所参与的睢阳之战，以其战略意义及惨烈程度被历代史家高度评价。后唐肃宗下诏在睢阳立庙祭祀，这就是潮汕地区的“双忠公”信仰之始。潮汕第一座双忠公祠建于北宋，明嘉靖时开始扩散，在揭阳、惠来、潮阳、澄海、普宁等地皆有双忠庙，连绵延续至今。
最后的大忠祠，则是为了纪念曾在潮汕地区抗元的文天祥。最早的大忠庙是在明弘治九年（1496）。常与双忠庙合称“三忠”。
在多年经营之下，官方与乡绅力量利用民间信仰资源，形成了在潮汕地域社会中有较大影响的祭祀中心。他们的共同归宿点，就是以宗教形式将“正统文化观念”施以民众，将民间信仰纳入国家意识形态之中，宣扬礼教纲纪。这在影响上是极为深远的。但是，尽管他们成功地令潮汕文化形态带有了浓重的传统儒家特征，民间的神祗崇拜依旧络绎不绝。而官方对于这些神祗的态度，可以引用雍正时期潮州知县蓝鼎元的话来概括：

“余惟潮俗多淫祠，自昌黎公建邦启土而外，独双忠、大忠为正。大忠祀宋丞相文文山先生，双忠祀唐雎阳张、许二公，皆可使百世下闻风起懦，维千秋纲常于不坠者也。”

蓝鼎元和高票答案里马前卒所提到的“淫祀”，就是潮汕民众们的祖宗崇拜和自然崇拜等现象。因古时潮汕地区多台风、洪水，民众的内心渴求反映在宗教上就有了代表自然崇拜的妈祖、风伯、三山等神祗，对子孙后代兴盛的期望，则让祖宗崇拜有了繁盛的基础，此外还杂糅了传统宗教形象如佛祖、观音、玉皇大帝、土地公、财神等等。
简单概括潮汕民众的信仰特征，就是“唯灵则信”，泛信不专，带有很强的世俗特征，不似基督教、伊斯兰教般强调神圣性、排他性。从社会角度上看，这些信仰及其仪式有其积极的意义。尤其潮汕民间的许多活动是以村或乡为单位，带有宗法制度的特征，其对神的供奉也是一种集体的精神寄托。当然，这些信仰在统治者看来，自然是大逆不道的“淫祀”了。

以上是关于本问题的回答。
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从马前卒的高票答案衍生出了一个问题，潮汕经济落后是否是因为文化、传统上的原因？我对这个问题也做个简单回答。

潮汕经济落后是因为文化、传统上的原因？将经济问题归咎于意识形态，我是不赞同的。如果这个假设成立，那么有两个现象没办法解释：
一是与潮汕人同属闽南民系且在文化气质上高度相似的福建，为何发展势头依然强劲？同样有着浓厚宗亲观念，同样有多种民间信仰，却为何经济发展情况迥然不同？
二是整个广东除了珠三角地区极为发达之外，粤东西北都处于贫困状态，难道是因为这些地区的文化也落后吗？

当考虑到潮汕的经济发展问题，很多人常常陷入为了解释现象找问题的怪圈，例如宗亲观念、宗教观念等等，将这些潮汕地区与其他地方的迥异之处挑出来，再把责任扣给他们，但却忽略了整个广东的贫富差距情况是多么触目惊心。
改革开放初期由于经济特区和开放城市的设立，以珠三角为经济增长的龙头，带动广东经济的腾飞，使广东成为中国区域经济增长最快、经济发展水平最高的省区之一，同时汕头、 湛江也得到了迅速发展。但之后珠三角地区凭借地理、 资源的禀赋优势，产生比东、 西两翼更强的极化效应，使湛江与汕头的经济发展明显受到限制，次区域增长中心作用显著减弱，导致珠三角地区与其他地区的经济发展不平衡程度持续加强。这也是不争的事实。


2015年广东省人均GDP最高的6个市：深圳、广州、珠海、佛山、中山、东莞和惠州。

在《广东省区域经济差异的方向及影响机制》一文中，作者通过1978-2011的经济数据，指出外来投资在广东省内区域分布的极不平衡：

FDI通常作为衡量全球化程度的重要指标。自改革开放以来，FDI进入广东的规模越
来越大，同时广东的经济发展也受到出口外向型经济的影响。但FDI进入广东的区际分布
是非常不均衡的，珠三角地区基本涵盖了 90%的FDI，而珠三角外围只占了 10%。珠三角
地区加速发展，从而占据了更多的资源优势，加深了与外围地区的发展差异。珠三角与外
围地区发展的不平衡导致了FDI分布的不平衡，而FDI分布的不平衡又加深了珠三角地区
与外围发展的差距。这样，FDI和地区经济增长之间形成了一种区域循环累积因果效应。
在三个水平的回归分析模型中，FDI 都表现出了明显的重要性 （P=0.027、P=0.005、P=
0.011），说明FDI对广东的区域经济差异扩大有直接促进作用。作为显示全球化的重要指
标，FDI在广东经济发展中越来越重要，特别是中国加入WTO以后。FDI存在明显的政策
和地理区位倾向，很容易形成路径依赖。在核心—边缘结构中，大量的FDI流入珠三角核
心地区，加快了这一地区的发展，相比之下，边缘地区的FDI则很少，形成鲜明的对比。
所以FDI是广东区域经济差异加剧的直接动力之一。

从今年广东发布的“十二五”发展报告看，2015年广东GDP高达7.28万亿元人民币，依旧是全国最高，但却有179万的贫困人口。而2014年的数据中，广东21个地级市中，12个粤东西北地级市的人均GDP全部低于全国平均水平，粤东西北12市的GDP仅占全省的21.1%，人均GDP仅相当于全国平均水平的67.1%。而广州、深圳二市的GDP总量占全省的48.25%。
这种强者愈强，弱者愈弱的“马太效应”，只能使得更多的资源、人才流入珠三角，深圳人口从开放初的30万到如今的700万，这部分多出来的人口不是凭空而来的。在人力资源分布方面，《广东珠三角与粤东西北地区经济发展水平比较》一文指出：

广东珠三角和广东东翼、西翼、山区工业企业研究与试验发展（R&D）活动人员和经费有着天壤之别，全省工业企业研究与试验发展活动几乎全部集中在珠三角地区，2012年广东珠三角地区工业企业研究与试验发展（R&D）经费为10099164万元，占全省的93.7%，粤东西北地区只占6.3%，研究与试验发展活动人员珠三角占92.3%，粤东西北地区只占7.7%。

在交通建设方面，粤东西北高速公路网密度只相当于珠三角的40%，且仍有湛江、茂名、阳江、河源和梅州未通高(快)速铁路。在医疗资源方面，广州拥有三甲医院数量占广东全省总量的 56.3%。在高校资源方面，广东本科院校共有38所，广州25所，粤东西北8所，其中潮汕三市只有两所，汕头大学以及韩山师范学院。而汕头大学众所周知，由李嘉诚先生一手创办。

从以上，可以管窥广东省区域经济发展不平衡的情况，而这种马太效应，是不平衡的发展战略逐年积累的。具体表现在以深圳、珠海经济特区以及省会广州为代表的珠三角区域，由于本身较好的工业基础、区位优势以及中央政策的倾斜获得了发展先机，并不断地以更高的利用效率，吸引资本、人才的流入，这是自由市场选择的结果，但造成的结果便是粤东西北与其差异的不断积累，乃至于如今惊心动魄的程度。以汪洋的话说，“全国最富的地方在广东，最穷的地方也在广东。到现在这个发展阶段，最穷的地方还在广东，这是广东之耻，是先富地区之耻。”
到今天，单靠市场的自我流动、自我调整，已经无法缓和这种“极化效应”，这也是广东省政府近年强调建设粤东西北的原因，唯有依靠政府的宏观调控，才能缓和目前的窘迫情况。其中包括汪洋在任期间的“双转移”战略（08年），"扶贫双到"战略（09年）。
而今年刚刚提出的“十三五”规划，则将“振兴粤东西北战略”作为到2020年的重要工作。其实在此之前，13年便已印发《关于进一步促进粤东西北振兴发展的决定》，14年出台《关于财政支持稳定经济增长的政策措施》，15年明确《促进粤东西北地区振兴发展2015年重点工作任务》。目前出台的便包括了公路、电网、天然气网等基础建设计划。理解了“振兴粤东西北战略”的背景，也就可以串连起现在出台的各种利好政策，包括：

“汕潮揭”同城化规划
湛茂阳沿海经济带
湛江建设环北部湾中心城市规划汕头华侨经济文化合作试验区的设立
潮州饶平的闽粤经济合作区规划
汕湛高速、汕昆高速、汕揭高速、潮汕环线高速公路的开工
揭博高速的通车前所未有的四条高速公路同时开工（湛江东海岛至雷州、梅(州)平(远)、高(明)恩(平)和湛徐高速）汕尾和河源加入深莞惠经济圈
阳江加入珠中江经济圈河源高新区升格“国家级”

虽然规划的最终实施效果未知，但目前一系列举措也足可见广东对“振兴粤东西北”战略的决心。希望潮汕以及整个粤东西北地区能抓住机会顺势崛起，也让广东不再因贫富差距问题而窘迫。
同时，理解了这样的背景，也就理解了为什么潮汕地区为何发展乏力，这是一个宏观经济发展的问题，在这个命题下，将潮汕面临的问题——也是整个粤东西北共同面临的问题——归结于潮汕地区的所谓“落后”观念和宗族制度，是极不确切的。

相关答案：对于各地方政府之间存在的竞争关系，涉及到财政以及政府组织制度，相关内容可以参考 @周看看的答案：世界上正在发生着哪些国内少有人关注的重要变革？ - 周看看的回答

jaminegod

因为潮汕贫富差距大，宗族势力强，少数“乡贤”把持基层，形成了类似传统士绅社会的结构，所以“营老爷”、拜宗祠、老人政治、歧视女性等所谓的“传统文化”有存在的土壤，从中受益的“乡贤”则是发动相关集体活动的组织核心。

进一步说，潮汕富豪多、“乡贤”多，宗族势力多，基层矛盾多，直接导致征地阻力大、基础设施落后，政府财力薄弱，难以搭建完整产业链，经济发展缓慢。虽然潮汕很靠近珠三角的发达经济圈，本身地理环境也不错，在80年代也得到了全国最优惠的发展政策，但经济在广东省是倒数的，和那些不沿海的山区同列，所以未能通过经济发展打破传统的基层格局。

在这个客观条件下，潮汕大多数人口相对贫困化，文化上被少数“乡贤”主导，经济上往往依附于少数黑白通吃的大佬搞违法产业，这反过来又固化了宗族力量和潜规则，用恶性循环给“传统文化”提供了长期存在的依托。

具体而言，首先请看潮汕的地理位置：




广州——香港右上的汕尾、揭阳、汕头、潮州就是常说的潮汕地区。汕尾市又称海陆丰。


这一带的相对地理位置不用说了，那么自身发展条件如何呢？



从地理条件来看，潮汕地区固然没有珠三角的天然禀赋，但也不是穷山恶水，拥有广阔的沿海平原与通海航道，和封闭的粤北、粤西山区有明显区别。实际上，潮汕平原是广东省第二大平原，韩江是广东省仅次于珠江的第二大河，和榕江、练江都可以通航。恩格斯导师就曾经垂涎过汕头的商业价值，认为汕头的地理位置仅次于广州上海牛庄这几个大河入海口，至今还被汕头拿来当招牌：



从政策来看，汕头是中国最早的四个经济特区和开放口岸，而且和后面的经济特区建立时间拉开了明显差距，潮汕本来有机会和深圳、珠海、厦门一样成为工业重镇，而不仅仅是吃政策搞商业投机。

1、1980.08.26 广东省 深圳经济特区
2、1980.08.26 广东省 珠海经济特区
3、1980.10.07 福建省 厦门经济特区
4、1981.10.16 广东省 汕头经济特区
5、1988.04.13 海南省 海南经济特区

然而，潮汕地区的宗族势力和海贸传统营造了一批富豪，从属于这些富豪的二级富人开始也借着海贸传统赚了一些钱，但并没有移居外地，反而非常喜欢插手家乡事务，顺便从把持基层政权中发财，和前些年的山西煤老板颇有几分相似。客观地说，由于政策好，劳动力性价比高，小范围内有宗族势力协调发展，潮汕在80年代的发展还是凑合的。但是一旦低水平工业普及完毕，需要上大项目，拉长产业链合作，规划新的产业区或是修建大型基础设施，宗族势力和其间的矛盾就成了经济发展的阻碍。征地成本、同业矛盾、大佬吃干股、黑社会敲诈……都明显提高了产业升级的制度成本。甚至只要超出村镇的范围，宗族势力连垃圾处理这种基本公共事务都无法处理。

基于因子分析法的潮汕地区城市竞争力综合比较

“重症”练江：五味药治污疗效渐显

没有清洁的垃圾处理渠道，造成了一些地方“垃圾围村”。记者驱车在练江流域走访，经常在镇域交界和荒无人烟处撞见满地垃圾，苍蝇横飞，有的甚至占据了省道的半壁江山，且当场焚烧。在当地一些政府官员看来，只有环保洁净的垃圾焚烧发电厂才能最终解决垃圾“出路”问题。

清污，成了治理练江的第一步，百河千沟万渠的整治行动陆续拉开帷幕，但也遇到不小阻力，一位基层干部感触颇深：“潮汕人讲究风水，有一个村庄将水泥船沉到水里，意思是视水为财源，要截留下来兴旺本村，挖掉它的时候村民意见就很大。”

既然产业升级无望，本地资本迅速捡起了前辈的投机生意，在90年代制造了中国迄今为止的第一税案。由于本地宗族势力和黑社会勾结，没有武警卫队，中央工作组根本不敢迈入潮汕半步：

潮汕“共和国第一税案”内幕大披露

粤东骗税大案是新中国成立以来金额最大、作案最为疯狂、涉案人员最多的世纪税案。到现在为止，该案已有30人被判处无期徒刑以上刑罚，19人被处极刑。初步查实，犯罪分子虚开增值税金额达323亿元，骗税42亿元。粤东骗税大案虚开金额是金华税案的6倍，涉税犯罪团伙约150个。

……自1981年成立经济特区以来，汕头的经济得以高速发展。但近年也出现了不少大案要案，带黑社会性质的团伙犯罪猖獗，尤其是利用增值税发票犯罪，更是扰乱了汕头以至国家的经济秩序。去年8月7日，国务院总理办公会议确定成立打击出口骗税领导小组(简称“807”工作组)。此后，国务院领导致电武警部队，要求配合工作组的工作并确保其驻地的绝对安全。武警汕头支队受领了这个艰巨而又特殊的任务。

……　“807”工作组进驻汕头调查这一特大税案并非没有后顾之忧。潮汕地区一度社会形势复杂，经济犯罪丛生，人情关系错综。在这样的环境中，开展一次大规模的调查行动，要想保密安全，难度是相当大的。工作组尚未进驻，就发生了一个意外事件：汕头迎宾馆某幢楼着火。一时间，谣言满天飞，说什么涉案人员背景复杂，大火就是冲着工作组来的，等等。乌云笼罩在工作组成员的心头。

为了保证“807”工作组安全，武警汕头支队支队长吴庭富和政委李远明立即赶往“807”工作组驻地汕头迎宾花园勘察地形。他们根据实地情况，反复地推敲、论证，最终确定采取“严控大门，扼守要害，辅以游动”的方法，做到“三定、三明确”即：定人明确职责、定位明确任务、定标准明确要求。周密的前期工作确保了工作组万无一失。8月22日，国务院“807”工作组近400余人的庞大队伍进驻汕头迎宾花园。

……吴庭富说，为了防止通风报信和走漏风声，这些武警战士都经过特别挑选，凡是潮汕籍的战士都不得参与行动，两次大行动武警支队50多名潮汕籍的士兵都没有参与。行动开始前，所有参与行动的官兵的通讯工具全部收缴，用塑料袋装起来。行动前，除了事先踩点带路的公安，没有人知道行动的目的地和抓捕对象。原潮阳市国税局局长林伟琏是这次抓捕行动中涉案的官员，也是最有可能被通风报信的对象。但在严格的规定下，抓捕过程却很顺利。抓捕的时候，没有得到任何消息的林伟琏还在床上睡觉。当武警战士破门而入的时候，他口头上虽然答应跟随回去，但突然又一侧身，想从后门溜走，在二楼布控的战士马上从楼上跳下，将他拿下。

除了骗税外，潮汕地区也是走私和洗钱重镇，甚至能把到中央任职的潮汕人都动员起来：

“8・15”广东汕头特大走私案：

郑、黄、连三人籍贯均在广东省汕头市，其中郑黄分别为潮阳区金浦镇和铜盂镇，连为潮南区司马浦镇。三镇由练江串成一线，铜盂镇居中，与司马浦镇毗邻。同乡证实，早在上世纪90年代，连卓钊就分别与郑黄二人相识。

……郑少东自1980年起从警，历任广东省公安厅刑侦局局长、常务副厅长，录得“少帅厅长”之名。在同事看来，其芥拾青紫，帷薄不修。2005年4月，郑升任公安部党委委员、部长助理，并兼任经侦局长，以000010警号在公安部领导中排名第十，副部级。2006年6月，其辖下的公安部经侦局北京直属总队成立专案组，查办鹏润家园涉嫌虚假按揭贷款问题。专案组组长系两月前刚挂职公安部经侦局副局长的山东人相怀珠。

……汕头人郑少东时任广东省公安厅副厅长，亦为“8·15”专案组副组长，负责追逃工作。连卓钊、郭奕忠虽非主脑，却已深度卷入。郭奕忠与唐逸刚集团有关联，在汕头关埠港码头涉嫌从事走私活动。司法材料称，2001年下半年，海关总署缉私局准备找郭奕忠调查，郭请托郑少东给予帮助，获得后者应允。

……2000年7月，中央纪委办案人员在汕头查案时在所住宾馆意外身亡，一同被烧毁的还有案卷材料。调查一年无果，高层震怒。次年，时任国务院总理朱镕基批示，由公安部、海关总署和广东省公安厅联合成立的“8·15”专案组进驻潮汕地区，首要打击对象正是唐逸刚、黄丕通、许鹏雁和董明光四大走私集团。继厦门赖昌星案后，又一起震动朝野的走私案件由此启幕。



……“郑少东是内地公安系统的高级领导，打击赌博、地下钱庄方面的事都归他管，送钱送物是为寻求保护。”连卓钊在供述中解释，自己长期在港澳开设赌场，赌客与赌资大都来自内地，无论人员还是资金的走向都涉嫌违法，难免要与公安打交道。

广东陆丰万人倒卖“洋垃圾”服装 20年难禁绝

清晨6点，在广东省陆丰市碣石镇双莲市场周边的小巷里，一间挨一间的民房拉开了铁闸，准备迎接来自全国各地的二手服装零售商。每道铁闸背后都是一家集居住、加工、售卖功能于一身的“三合一”门店。各家门店分工非常细致，短裙、毛衣、外套、皮草，每家店几乎只卖一个品类。店主直言不讳称，这些主要是从日本、韩国等地“进口”的旧服装。



记者调查发现，境外旧服装流入我国市场大致可分为走私入境、转运、加工、销售等几个环节，一般由不同团伙分别经营且单线联系。近年来，在执法部门持续高压打击下，洋垃圾服装的走私运输路线更加多变，除了传统上直接海运至集散地广东陆丰碣石镇外，还存在“越南－东兴－广州－陆丰”“香港－深圳(惠州)－陆丰”“越南－福建－陆丰”等跨区域线路，链条长，证据链闭合难度大，查处困难。

当然，最要命的是制毒贩毒。2013年，国家动员3000多人，足足一个旅的兵力，加上水上快艇，空中直升机，合成化作战才拿下一个制毒村。很难想象这竟然是在深圳100多公里外的沿海地区：

广东陆丰清缴毒贩上千警力出动 陆丰冰毒产量超全国三成

初步统计发现，59名涉毒逃犯的户籍地址都来自同一个地区——广东省陆丰市。其中，来自陆丰市甲西镇的一共有40人，占比近七成。所有逃犯均为男性，一共有4名90后，年龄最小的仅18岁；年龄最大的是一年近七旬的老翁。立案单位均为陆丰市公安局，即案发地都在陆丰。



在20名A类通缉犯中，来自甲西镇的最多，有11人，来自甲子镇的有5人。60后、70后逃犯共13人，占65%。年龄最小的是1990年出生的蔡永贵，年龄最大的是1953年出生的蔡创。

广东陆丰市原公安局局长陈宇铿受贿后私放毒贩

检察机关指控，2011年8月12日，陆丰市公安局抓获了涉嫌窝藏毒赃的林雄和涉嫌非法买卖制毒物品的蔡文雄。这两名犯罪嫌疑人在被羁押前，经看守所体检健康状况符合关押条件。


然而，时任陆丰公安局局长的陈宇铿，分别接受吴俊强及许映坤的请托，为林雄、蔡文雄提供虚假的体检病历并办理取保候审，致使二人脱离司法机关侦控。

这背后就是潮汕强大的宗族力量和黑社会潜规则：

制毒第一村背后：不容忽视的宗族黑帮化

陆丰地区的制毒贩毒其实有一定年头了，1999年和2011年就两次被国家禁毒委挂牌重点督办毒品问题，是全国乃至全球制贩冰毒最严重的地区。最近3年来，陆丰制造的冰毒在全国查缉的冰毒份额中飙升，从14%到16%，再到33.4%，目前已经超过40%，来自汕尾陆丰的冰毒，已销往全国除西藏地区所有省份和海外。而近两年，由于“产量实在太高”，甚至远超需求增速，致使冰毒价格一直下降。随着2013年下半年陆丰地区的冰毒产量直线上升，冰毒的价格从25万元/公斤降到2～3万元/公斤。

单看2013年12月29日这次“清剿”涉毒严重的“第一大村”陆丰市博社村的行动，就摧毁了18个特大制贩毒犯罪团伙，77个制毒工厂，抓捕嫌疑人182名，缴获冰毒近3吨、K粉260公斤、制毒原料23吨。


警察一进村，村里两三百辆摩托车就会团团围住，村里的路上会放下钉板，楼上砸石头。村民手里有仿制枪支，甚至还有AK-47、土制手雷、弓弩等杀伤性武器，还可能使用盐酸、硫酸从高处撒下。村内不但油、电、水全部自给自足，甚至还有自己的炸药制造点。

在陆丰，博社村是最突出的，但这样的制贩毒“堡垒村”并不只一个。在陆丰“三甲地区”，西山、上堆、濠头、大陂、建宁等村也存在同样的问题。而尽管此次行动声势浩大，战果也颇丰，但根据禁毒局的说法也只是“撞开了冰山一角。”

在博社村，参与制贩毒的蔡姓宗族成员实际上已成一个“帮会组织”，拥有自己的武装，敢于暴力抗法。而这个凝聚于亲缘和利益的组织在某种程度上很有效。2013年，广东省公安厅悬赏通缉涉毒人员，博社村有37人被网上追逃，而其中的18人竟就躲藏在村子里，从未离开。

此外，部分人员还利用手中的资源和在宗亲中的地位，顺利的把持了当地公务职位，成为了整个制贩毒组织的“保护伞”。“毒村”原书记蔡东家在当地的影响力可以算是数一数二，根据禁毒人员回忆，过去警方进村抓捕涉毒人员，屡次遭到村民阻扰甚至是围攻，一旦出现这种，蔡东家就会出面，振臂一呼，吆喝几句，这些前往阻扰警方办案的村民都自行散去。

而且蔡东家利用自己汕尾市人大代表、村党支部书记的身份，收集警方侦破毒品案件的信息，在警方行动前通知重要人员潜逃。还通过行贿办案人员的方式，帮一些被捕毒贩逃离法律制裁。蔡东家的堂弟蔡良火则是博社村制贩毒的“开山元老”。此外，博社村党支部副书记蔡汉武，行动当天警方也从其家中搜出冰毒350公斤。而在围剿博社村行动以前，当地就已查处10宗涉毒违法违纪案件，牵涉21名党政工作人员，包括3名派出所所长和部分民警，21人中已有7人被“双规”。行动中，为了防止包庇，根据央视在最近节目中的披露，陆丰扫毒时的警员大多也从外地调配。

这样就形成了恶性循环：非法产业谋取利润——黑白通吃的大佬把持地方——正常基础设施建设无法进行——产业升级停滞——非法产业获得廉价劳动力——地下大佬地位日益巩固。到了2016年的今天，潮汕地区几乎成了中国贫富差距最严重的地区，一方面李嘉诚、马化腾、谢国民、黄光裕等超级富豪都是潮汕人，另一方面潮汕经济在全省要倒着数，在整个沿海地区也是落后地区：


2015年数据，潮汕不仅沿海都是绿色，还把相邻的内陆地区都变成了广东省少有的深绿色

（河源地区深绿色有自然原因，参见：为什么意大利北部主要城市并不位于波河下游？ ）


潮汕缘何能够产生75个身价20亿以上的大富豪？

2015年全国GDP排名，汕头是潮汕地区唯一没有跌出100名的城市——它正好排第100名。

其他潮汕地区多个市县均发展滞后，排名不忍直视。但是与此同时，胡润百富榜里，潮汕四市(汕头、潮州、揭阳、汕尾)身价超过20亿的富豪名单，全榜共有75个(及家族)，总财富达7478亿元，约等同于潮汕四市2014年GDP的1.46倍。让围观群众很费解。

点击看2014年大图，潮汕是极少数深绿色沿海地区和唯一的蓝色沿海地区

甚至，这个月，海陆丰还为自己争取到了国家级的扶贫政策……



富豪多，总体穷困，地方实权被少数人把持。古代士绅也是在类似的社会结构中打造“上智下愚”的社会的，喜欢用所谓的传统文化来营造一个“想象的共同体”，为少数大佬的权力网络打造合法性。如果放在1000年前，似乎也的确没有更好的社会制度可以取代他，但放到今天，这就是典型的反动封建力量。潮汕这种黑白结合的统治艺术溢出到本土之外，有个典型的案例就是香港的新义安社团（潮汕地区古名义安郡）。具体作风请看港片。

当然，从真正传统主流文化的视角来看，除了男尊女卑，乡贤理事等模式可以被承认是“传统”外，其潮汕特有的的表现形式可以说是典型的“淫祀”

游神文化的传承与发展——以新山和潮汕地区为主的分析

文天祥的孙子创祖下埔村后，开枝散叶，至清代又出了一位功臣，叫文殿佐。文殿佐平定山贼有功，在他死后，因为没有官职，但他为国家做出了贡献，就封他在一个庙里为神……如潮安县凤塘镇鹤陇村村民信奉的“感天大帝”，其实是战国时期的晋国忠臣介子推……

在乡镇游神活动中，潮州卧石乡的游“三山国王”的声势比较大。三山国王是潮汕地区常见的神袛。每年的正月初九，乡民便将庙中的“大王爷”等六尊木雕偶像抬出来，初十全乡家家户户摆牲祭祀，焚香烧元宝。到了十一日，便将神像送回庙中。送回神像时，有的人将神像夹在腋下，有的人将其扛在肩上，还要故意让神像相碰撞。游行结束时，将神像集中在空旷的地方，抱着神像狠狠一摔，这叫“舂老爷”。有的地方，甚至用草绳子套住偶像的脖子在地上“五马分尸”。这种方式，潮州俗语叫做：“卧石老爷(神)愈食愈惊”。据说是能够把神像弄得越破越烂，则来年的运气越兴旺。只要游神后把神像修补完整就行了。

这种文化不要说现在，就在真正的传统农业社会，主流文人也看不下去……

明清潮汕僧人住持祠庙现象剖析

潮阳大忠祠和东岩真武阁晚明即为僧人所住持，东岩真武阁为最早，始于天启元年（1621），这恰好与圆澄所揭示的现象的时间相符；而关帝大圣庙、樟林火帝庙则晚至光绪年间，说明白晚明至清末，潮汕僧人住持祠庙是非常普遍的。

清雍正年间潮阳县令蓝鼎元（1680—1733），一个“少时以文章经济自命，晚年一意濂洛关闽之学，辟异端，斥佛老”的程朱理学信徒，到任后一日游潮阳大忠祠，见祭祀文天祥的大忠祠由僧人住持时，就一肚子火了，进得庙门，迎面见到的竟然是佛像堂皇，忍着火气转头问吏：“此祀文丞相，佛何为者?”吏言：“丞相在佛座后。”就不由得大怒：“僧可杖也!汝潜移佛像踞忠臣宅，是陷佛于不道也。且春秋有司致礼，俎豆以羊豕，佛其安坐而飨之乎?”即刻命人撤去佛像，移文丞相像于中堂。

重口味的可以看这里，我就不贴图了：盘点潮汕各地奇葩营老爷方式

揭阳县蓝田都有一半山区村落，过去有一习俗，就是正月营“花公妈”的最后一晚，便朝着老爷偶像猛泼粪便，使神像、轿子连同抬轿者，都粪便淋漓，臭气难闻。当晚，凡花公花妈必经之处，家家户户门口都准备一大桶粪便，一支大木勺，等花公花妈经过时，向神像猛力浇泼。

……正月廿七潮南区胪岗镇胪溪乡营老爷，因为规定不能有女的出现，但是潮汕地区大多是美女抬标旗，于是在队伍中出现了这么一群穿丝袜、戴文胸、穿靴子、有喉结有胸部、浓妆艳抹风情万种的伪娘，这可真是潮汕地区游神的一大奇景！不忍直视啊！

……每次游神接近尾声,为争取第一个把神明请回本姓庙中,谁先走是关键,认为只有势力强大宗族的神明才有优先权，王、谢两姓双方经常争执不下。有一年在好事者的煽动下,两姓终于打架械斗。宗族观念在这时发挥得淋漓尽致,即使亲戚在械斗中也六亲不认。在这次械斗中,使用扁担木棒、锄头刀斧,乱丢石块、砖头,冲突后双方都有人受伤

……相传以前陈厝陇和翁厝联合“营”老爷，两支队伍在村交界处分手时。当时盛行着一种“互扔石头”的习俗，即两村的村民拿石头互扔对方，据说这样做会使自己的霉运飞向对方，从而使自己兴旺发达。这种习俗使得每年都或多或少有人受伤，但因受伤的是平民百姓，习俗还是得以继续盛行。

总之，潮汕地区的许多民间行为，说是“传统”，如果限于地方的话，不是不可以；说是“文化”，从广义的人类学角度也凑合，但如果说是“中华传统文化”，我觉得大多数古代文化人是不会认的。至于为什么之所以潮汕地区保留这样独特的习俗，我认为客观原因是当地的宗族“长老”和违法产业的“精英”需要这些东西，用来掩饰自己的剥削和违法行为。平民则因为穷困和缺乏现代生活方式而被动跟随。山西煤矿主喜欢修庙、热衷于搞同乡会、修族谱；沙特石油贵族宣扬原教旨主义宗教，这和潮汕的“传统文化”是一回事。

当然，除了歧视女性、宗族械斗、和黑社会结合等方面之外，我对其他的潮汕文化现象倒也没有什么特别的恶感，毕竟表面上看还没有非常严重的强迫行为。如果政府能重手击碎潮汕地区的基层宗族势力，扫除违法产业，建立真正的现代治理体系，我相信潮汕地区的经济和文化也很快会向其他沿海地区看齐，不再保留如此之多的“独特性”。





3月30日补充新亮点，我在贴吧看到了这篇文章的反馈：

又见潮汕被人黑，这个黑得好严重




更亮的是反馈之反馈：


以及……反馈的反馈的反馈



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