日本历史上的一些性风俗性文化究竟是怎样的？

どうも先生

在看司马辽太郎的小说时发现作者对日本的传统性风俗有所描写，一些其它的日本小说里也有相应的描写，但是我个人对日本文化不是很了解，觉得很不可思议，在网上也没有查询到一个合适的答案，所以来逍遥特有此问？

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“性爱的世界，亦如一个心灵磁场，处于其中的人们都会感觉到生命的愉悦”。
                                                            ——下川耿史《盆踊 · 乱交民俗学》

（图片来自网络搜索，出自《妖绘卷》BY Sheep 图名：西王母）


常言道，“食色性也”。性生活在社会的发展过程中，始终是人类生活的重要组成部分之一，对于日本古时的国民也是如此。

性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦对性自由多加讴歌。自日本国有确切的实录史书以及文学作品以来，性事便在文献资料中随处可见。当时的贵族阶级便创造了与性相关的活动，便逐渐传到了百姓之中，这便是性风俗的开端。但在进入中古时代之后，随着儒学思想在日本上层阶级的蔓延，处于统治地位的武士阶级开始对自身的行为作出规范，对女性的贞洁也及其重视。自古以来存在了数世纪的性风俗开始由底层的常民继续延续。
明治维新时，为了与西方的伦理道德看齐，倡导文明开化的明治政府开始逐渐破除民间的性风俗，企图以法律公文扭转根深蒂固的生活理念。但这一“文明开化”的历程一直持续了近百年之久，直到二战之后，以往民间的性风俗才逐渐地消失在了历史之中。

大正时代前夕，日本学者柳田国男结合自己曾经在从事农政工作时的所见所闻，自费出版了描写村落风俗的《后狩猎记》，日本的民俗学由此迈出了开始的一步。在接下来的二十余年时间内，柳田借鉴了西方国家对本国民俗学的研究理论，与业内同仁一同丰富着日本民俗学研究的成果，在二十世纪三十年代时，日本的民俗学开始拥有了一套独特的体系，社会上涌现了许多的民俗研究机构，但一直被正统学术界认为是不入流的野史学问。一直到二战之后，随着日本传统文化的渐渐消失，民俗学逐渐得到了学界的重视，许多高等学校开设了民俗相关的学科。过往历史上人们的生活方式，渐渐地再度回到了大众的眼前。

被称作日本民俗学之父的柳田认为，相对研究大人物的事迹，大时代的走向的日本历史学而言，历史上那些虽默默无名，但是真实存在过的庶民们，他们的生活习俗与社会文化不应被遗忘。与历史学的研究区分，他将民俗学的研究对象村民，山民等基层民众称为“常民”。而对“常民”们的历史进行记录与研究，汲取出对今日社会发展的启示，才是日本民俗学的意义所在。

随着日本民俗学的逐渐发展，以往令今人不可思议，看似微妙的传统性风俗才得以再度浮出水面，得以为世人所知。

那么接下来便对一些在日本历史上曾广为存在的性风俗进行介绍。


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一、歌垣




上古时期的日本始终存在着一种对自然的敬畏与崇拜。河流，山川，天空，草木的背后，皆被日本人民认为屹立着神祗们的灵躯。自然而然，供给人们食用充饥的农业作物也被赋予了神格，人们开始为其举行宗教仪式，称作“农耕仪礼”。随着人们生活水平的发展，往日富有宗教含义的农耕仪礼，逐渐变得娱乐化，大众化，这就导致了歌垣的产生。

在我们现在的观念中，歌垣这种娱乐活动相当于我们中国西南部的“对歌会”。歌垣的举行场所多是山顶，海边，集市等地，参与人员多为年轻的男女。活动内容即为男女双方根据规定的旋律，音律互相临场发挥对唱歌谣。歌谣的主题有歌颂收获，赞美神明，安息亡者等内容，但最重要的便是恋爱歌曲。古代的日本人相信，自己每说出的话语，其背后都有称为“言灵”一样神圣的力量在操控着。当男女双方互相对唱爱情歌谣时，这也被认为是双方言灵的角逐较量。当男女一方接歌失败，也就意味着言灵的失败，他们就必须屈服于对方，这也是言灵的旨意。

在双方对歌结束确认了恋爱关系后，他们就会在歌垣场所开始进行性乱交的行为，这也是歌垣最后的一项重要内容。在并不推崇女子忠贞的年代，许多人还会有共妻，甚至换妻的现象。在《万叶集》中，歌人·高桥虫麻吕就曾描写过歌垣的场面：“人妻与我欢，我妻亦诱人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）”。但由于年代久远，相关的确切记载也仅存在于《古事记》，《万叶集》等早期文献之中，我们现如今的后人已难辨其貌。

从性的角度来看，歌垣是一种富有性解放色彩的活动。它所代表的较为原始的恋爱观并不重视双方的沟通与交流，在国家人口稀少的时代，这种婚恋观的确是对人口繁衍有着积极意义的。而随着之后歌垣传入宫廷之中，天皇也开始倡导”斗歌“，性解放也得到了官方的认可。

与日本本土东国为主的歌垣习俗，随着文化交流也传到了琉球国。以现冲绳为中心，琉球国也兴起了与歌垣类似的”毛游“。”毛“所指代的是原野，毛游即意味着”在原野上游乐“，同理也有晚上游乐的”夜游“，在路口游乐的”辻游“。毛游多在原野或是海边举行，有些像现代社会的海滩晚会。男男女女在海滩等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞弹奏乐器，也同样通过对歌来确认恋爱关系，随后进行性交活动。

在进入现代社会以后，往日日本本土的歌垣习俗早已被破除，而冲绳地区的毛游虽然一直存在着，但也已经减弱了过去的性色彩。如今的毛游已是冲绳地区的文化艺术重要的交流场合，影响着冲绳音乐文化的发展。




二、杂鱼寝




传说中，在春分前一天的节分之夜，自尽而亡的女子怨灵或是大蛇妖魔将从地狱窜出作恶，捕食人类，吃人血肉。而为了保证安全相互照应，村中的男女老少将共同在神社内共度一夜，直到第二天来临，恶鬼们也将远去。这大概便是”杂鱼寝“的最初起源。

杂鱼寝在字面上指代多人共处一室，但作为一种民间习俗，它实质就是在春分前夜所有人共处一室共同云雨。随着社会的变化，在室町时代时杂鱼寝开始在日本普及了起来。最早富有神话与宗教气息的杂鱼寝，逐渐沦为了乱交行为的代名词。在春分前夜，村中的男女老少开始一同过夜，无论做什么事都不受约束，但仅此一夜。所以，在神圣的寺社场所之中，许多令现在的我们看似荒唐的事情便发生了。毫不熟悉的陌生男女，年迈的老人与妙龄少女，甚至亲族之间，母子之间都会在这一晚发生性关系。在这一晚，似乎婚姻，血缘这些人与人的羁绊并不重要，唯一重要的便是性交取乐。而在神社发生的这一夜狂欢，也被人们视作是神灵的旨意。因此意外受孕而诞下的子嗣，也会被人们视作是神之子。

以我们当今社会的目光来看这完全是无法理解的，但在古代的日本，流传了几百年的杂鱼寝习俗在人们的心中早已是一种神圣崇高的行为。秉承着对神明的敬畏，再加上人类本能的性欲，有许多村民或是旅人，在没有现代化交通工具又不能随便骑马的时代，不惜步行几十里去附近的大神社，只为了赶在节分之夜能够一亲芳泽。甚至还曾有男性之间为争夺同一女性进而发生冲突甚至是命案的例子。

江户时代的著名小说家井原西鹤在他的《好色一代男》中亦对大原的杂鱼寝有所描写，广为时人流传：

“从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪美丽的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动引诱男人，还可以见到一男一女在卿卿我我地交谈着，更有恣意妄为的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无际地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满欢乐的场面，真是眼见为实。”
                                                                                              ——井原西鹤《好色一代男》

除了性交取乐以外，杂鱼寝也有促成婚恋的作用。与平时杂鱼寝所处的神社不同，有些村子里会开设专门的“杂鱼寝堂”，只召集未婚的男女入内，在性交之后如果觉得满意便可结下姻缘，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年龄悬殊过大的婚姻并不是当时的人们可以接受的。这种先性后爱而缔结的婚事，也被人们说成是神灵所分配的缘分。



三、夜攀（夜这）




“夜攀”的日文原词为“夜這い”。从字面上来看的话，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的动词。”在夜晚爬到他人的房间内私通“，这便是夜攀的实际意思。

相对于歌垣与杂鱼寝而言，夜攀最初并没有浓厚的神话宗教色彩，它的存在就是为了让人们先发生性关系，从而快速地缔结姻缘。在民众生活条件不高，营养水平恶劣的情况下，子代的成活率较低，为了维持子孙的传承，夜攀便逐渐地在民众之中流行了起来。

夜攀这种民间风俗在乡下以及渔村之中非常普遍。在寂静的深夜时刻中，男子偷偷潜入中意女子的闺房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便开始亲热一番，最后也就正式确认了婚恋关系。但随着社会的逐渐发展，夜攀的规模与形式都发生了变化，由原来的个人行为扩大到了整个村落的系统之中。一个村子里的男男女女会各自按照年龄，性别进行分组，之后由抽签的方式来随机决定哪位男子在深夜去哪位女子家过夜。如果双方互相中意，婚恋关系也就此缔结。如果女方在多次的活动中怀了身孕却无法确定生父时，她可以根据自己的喜好自由地确定某位男子为孩子的父亲，也就同样缔结了婚恋关系。

下至刚刚经历初潮的少女，上至六七十岁的老妪，都可以成为男人”夜攀“的对象。这种性风俗一直到了江户时代还很兴盛，但在已经以嫁入婚为主要婚姻形式的社会中，夜攀被人们视为是不道德的行为。在明治时代时，为了达到”文明开化“，政府发出禁令废止了过于野蛮原始的民间性风俗。然而刚刚出台几年的政策是完全无法废止延续数百年的习俗的。一直到大正，昭和时代，在偏远的村落里依然存在着夜攀。

1938年，日本津山市就发生了一起一人残杀三十人的特大命案。而这次命案的起因，就是因为犯人在征兵体检时发现患了肺结核，村民们得知了他的情况后就开始在他的背后指指点点，在平时的夜攀活动中更是没有一名女性愿意同他亲热。压抑已久的他无论男女，使用猎枪杀害了所有在背后侮辱他的人，最后自杀。这次大屠杀事件将已经尘封已久的夜攀风俗再度搬到了公众眼前。在这之后也屡屡有模仿犯出现，夜攀的风气始终在社会上挥之不去，直到战后的二十多年往日原始色彩的性风俗才逐渐远离了当代的社会。



四、盆踊




事实上，对于今天的我们而言，盆踊并不是一个特别陌生的概念。在盂兰盆节之际，众人集结在广场上举办庆典，唱歌跳舞，以求安息亡者的灵魂。在今天的日本，它不仅是体现传统文化的活动，也是亲友团聚，娱乐休闲的绝佳场合。某种意义上，盆踊已经成为了世界闻名的日本传统文化元素之一。然而在历史上，它也曾是日本人民性解放的象征。

盆踊的起源已经不可考证，多被认为是起源于佛教传入日本后发展出来的佛教仪式，某种意义上它也是歌垣的另一种继承形式。盆踊发展自平安时代以吟唱佛经，佛家思想为核心的念佛踊，当时多为宫廷僧人所表演，在平民间也广为流传。一直到了室町时代，盆踊正式作为单独的活动独立于念佛踊，并被赋予了在盂兰盆节祭拜死者的宗教含义。

随着民众生活水平的逐渐提高，民间的盆踊活动也在江户时代初期达到了鼎盛的状态，当时在江户的盆踊能够一连持续三个月之久。慢慢地，像当年的歌垣一样，念佛踊与盆踊后来也成为了民众之间的性活动。每逢佳节或是宗教祭祀之际，一些未婚男女便走上大街加入盆踊的队伍之中，吟唱着含有性意味的歌词，男女双方的舞姿也都在极力地展示着自身肉体的诱惑。陌生的男女之间，在一段共同的歌舞表演之后就会进行性行为。而与上述的性风俗不同，因盆踊而构建的男女关系完全是肉体上的关系，并不具有婚恋的含义。在这一年一度的盆踊大会上，许多少女少男将失去童贞，初尝禁果。在物质条件相对丰富的江户时代，盆踊会场也可谓是”酒池肉林“。为了参加盆踊大会，许多外地的旅人也会四处奔波，这也是导致了江户时代城乡人口变化的因素之一。

明治维新时，为了倡导西方进步的性道德，政府以有伤风化之名勒令取缔了盆踊活动。和之前被取缔的夜攀不同，本发源普及自乡村的夜攀，即使在维新之后也能隐藏在偏远的乡村之中，然而盆踊的受众范围要大得多。结果，政府对盆踊的强制取缔滋生了明治时期社会上的性犯罪现象，可是在偏远的村落中，盆踊风俗却一点也没消失。民俗学者池田弥三郎曾在自己的调查中写到，在1935年暂居长野县乡下时，曾听见一对夫妇十分平常地在讨论昨天在盆踊时和谁亲热了的这样的话题。可见，旧式的性风俗非但没有在农村里消失，政府试图普及了几十年的西洋式道德也未能进入底层民众之中。这一点，直到二战后日本在经济高速期才大有改观。

在大正时期，为了发展文娱活动，政府再度恢复了在明治时代被取缔的盆踊，并试图将民俗纯净化。经过一百余年的发展以后，盆踊非但没有消失，反而已经成为了民间艺术，歌舞以及其他传统文化的汇集之处。已经成为了日本非物质文化遗产的盆踊，对于世界而言也是极为富有意义的文化符号。

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说到日本性文化不得不提日本说江户时代兴盛游女


江户时代，去游郭找游女玩乐并不是一件稀奇的事情。不仅是单身男子，有妻子的去游郭取乐并不少见。吉原最初是白天营业，有身份的武士不好意思单独出入；搬入新吉原后晚上营业，有身份的人再也不用不好意思进入玩乐，用现在的思维来看当时人们的性开放的程度非常高。
江户时代当时人们的主观思想是“男人出去玩乐是没办法事情”、与其跟一个没有经验女人做还不如跟游女玩乐，经常跟没有经验的女人做当时有个词汇叫做“ぼろっ買い”（捡便宜）经常会被人歧视，以现在的眼光来看当时的男性着实令人嫌恶，但这也是男权社会特色之一。
而且当时流行的歌舞伎和浮世绘上都有游女的作品，如同现代艺人一般。对当时生活在江户的人而言，游女如同生活在每一个人的周边。为了看游女的头饰和衣着专门去吉原游玩、在祭和赏花时候很多家庭专门带小孩去吉原游玩。
幕末时期嫁到德川家的笃姬天璋院同近卫家的村冈局一同去吉原观光，之后吉原成了江户的观光名所。




女性在游郭工作被称为“廓勤め”。一般游女从被卖身开始几乎要在这里呆上十数年，工作强度非常大，普通老百姓也非常理解。没有人会认为他们是“喜欢男人喜爱淫乱的人”，她们被认为是为了救助自己家族，舍弃自己报答父母养育之恩的人。这是当时社会的普遍想法，因此社会上对游女并没有特别大的歧视，娶游女当妻子的人也不在少数。


当时在荷兰商馆作为医师的Engelbert Kaempfer撰写的《日本誌》（1727年）有令他惊讶的记述：
游女奉公结束后，与有身份的市民公证结婚， 没有被人们追究卖身的过去。竟然被认为是市民的夫人。
作者认为游女跟市民结婚是不可想象事情，在欧洲从事这种行当一般都会饱受歧视，即使金盆洗手也不可能和普通市民结婚。

1775年来到日本的瑞典植物学家Carl Peter Thunberg 在《江户参府随行纪》中记载：
这些人真是非常奇怪，幼女时期被家人卖掉，工作到一定时间可以重获自由后，完全没有人在乎她的身份堂堂正正的跟普通人结婚。

男性游郭“阴间茶屋”



明治时代以前的的日本、男性之间的恋爱对当时人而言是非常正常一件事情。在这个大的时代背景下，江户时代发展出来了男娼的“阴间茶屋”。阴间指的是，卖春的男性少年。在阴间茶屋工作的一般是歌舞伎演员，阴间茶屋一般都同演剧场非常近。
春画也经常会描述男性之间的事情，而且还会公开出售。对当时的庶民而言，男娼跟游女一样存在于自己身边是正常不过的事情。
可见当时人们对性文化非常宽容~
如果对吉原文化感兴趣可以来我的知乎专栏看看：日本色町  吉原和游女的历史① - Haku日本之旅 - 知乎专栏

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每年4月初第一个星期日，在东京邻接的川崎市有一个非常盛大并且奇葩的节日，这就是在川崎大师举行的：男根祭（かなまら祭り）
这个节日可以追溯到17世纪，是为了祭祀一名叫做“铁男根”的大神，活动的时候，会在神社放出各种不同色彩的阳具让人膜拜。居民们就相信这个可以让他们带来多子多孙，甚至增强性能力，并且转运。
更多高清无码美图欢迎来我的博客围观。东京地区最奇葩的祭り

这个粉色的巨型男根就是主角了。


大家抬着这个巨型男根走过川崎大师的表参道进入金山神社。

当然这一条道上有各种小贩在卖非常“有意思的东西”。
也有很多外国人参加这个活动，其实是来搞怪的。

骑一下这个男根听说可以转运啊，还能增强性能力。你是不是很想试一下？先排个队吧。
各种搞怪的达人也凑齐了。在日本一到什么搞怪的节日，就是跟疯人院一样，什么人都能见到。太刺激了。

反正大家玩的非常high。

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很赞同 @林作成的答案。
日本的风俗行业的起源，很出人意料的地方就是它和一个职业有关。


那就是巫女！（我确定不是污女）提到日本巫女很多人想到的可能是犬夜叉里的桔梗吧。现代日本有种说法是巫女是很年轻的职业，一般只能做到结婚之前甚至是保持处女身的状态工作，古代的日本巫女，据说是露乳露私处的状态下，一边歌唱一边跳舞。而且，她们还接待男性和他们发生性关系。据说古代的日本，男性可以通过和巫女交合接收来自神的旨意。因为，巫女一直肩负着传代神的意图的职责。
关于象征巫女工作的神话可以在日本最早的历史书《古事记》中找到相关记载，具体章节是《天之岩户》。

古事记就不展开了，简单地说，巫女在桶上全裸的跳舞，成为了日本最早的舞蹈，被称为日本舞蹈艺术方面的起源。

进入了奈良时代，巫女更加具备风俗娘的特点了。在地方巡回（喂）向有权势的人或者旅人提供卖春的服务。这样的巫女在当时也被称作旅行女妇。说白了，就是日本的站街女，最早是在奈良时代开始的！

伊翔御风

性道德是为了催生更多人口而产生的
当经济驱动力是人口数量时,性道德就会出现.性道德的核心是禁欲和专一,也就是打压为了欢娱而进行的无效性行为.性方面越保守的文明,人口增长率越高.
举几个例子:
1.中国第一个进入农业文明,先于铁器点了水利技能.造成农业大爆炸.农具匮乏,兴修水利,土地贫瘠,导致对劳力的饥渴需求.所以中国可能是第一个迈入"全民认真造娃"的文明
2.英国本是岛国，本身并不能承载很多人口。但航海技能点出后，殖民地满仓，迫切需要大量人口。于是维多利亚时代进入禁欲时代，出生率飚升
3.美国也是一个满地金装但野怪战五渣的奇葩副本，有人就有一切，所以美国长久的保持着清教徒性道德，结果就是出生率稳定增长。
4.按说中国很早就进入了耕地危机，怎么还会坚守多子多福呢？这里有个量变到质变的影响。因为中国太大了。比如你家住10口人，大家都知道不能再请人进来了。但如果小区里的违章搭建越来越多，谁家人多谁搭得多，你会怎么做？而且中国的农牧战争就是个永不停歇的马尔萨斯人口绞盘，不断在各个区域造成人口真空，填补这些空缺的冲动也主要靠禁欲性道德。

日本体量适中，人口很早就铺满了，也没有马尔萨斯绞盘，海外也没有殖民地等着开发。所以日本从来没有出现过对人口增长的需求，所以性道德一直很萌芽。

性道德一旦出现，是非常顽固的，因为它会寄生到各种人生观法律观历史观上面，就像转移性恶性癌细胞。

当所有对人口的野望消失后，性道德会慢慢消弭。大家可能留意到高级知识分子的换妻现象。敢玩且玩得high的其实都是生活优渥的高智商人群。代表如李银河老师。

和日本一样，没有产生性道德的往往都是岛国：夏威夷，巴布亚新几内亚，塔希提等等

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分性别来说吧：
女性艺妓
日本艺伎（Geisha）产生于17世纪的东京和大阪。最初的艺伎全部是男性(与我国的京剧花旦相似。)，而游走在京町界外，俗称町伎，主要在町妓院和娱乐场所以表演舞蹈和乐器为生。18世纪中叶，艺伎职业渐渐被女性取代，这一传统也一直沿袭至今。在艺伎业从艺的女伎大多美艳柔情，服饰华丽，知书识礼，尤擅歌舞琴瑟，主业是陪客饮酒作乐。艺伎业是表演艺术，不是卖弄色情，更不卖身。艺伎雅而不俗之处，不仅在于它与妓有别，而且在于它的不滥，不相识的人很难介入，大都是熟人或名士引荐。艺伎大多在艺馆待客，但有时也受邀到茶馆酒楼陪客作艺。日本历史上的艺伎业曾相当发达，京都作为集中地区曾经艺馆林立，从艺人员多达几万人。然而，当你走进她们的世界就会发现，真正的艺伎生活却是别有一番滋味。
谷美带你们随着摄影师的镜头，一探艺伎神秘的面纱。


艺伎之唇，京都。闭紧的嘴唇象征着日本艺伎生活的秘密。
京都艺伎区，京都。她们很少接触外面的世界，而外面的人也难以窥探她们的生活。图中舞伎（艺伎学徒）鞠躬后，她的一天业务便开始了。


艺伎扇舞，京都。春天的年度表演，艺伎在舞台上翩翩起舞。

最小和最老的艺伎
左图摄于1992年，当时最小的艺伎，化妆师面对着她的脸，便像油画师对一张未上色的亚麻布一样。右图拍摄于1993年，当时年龄最大的艺伎，80岁，皱纹满面，然而在舞台上的表演依旧出色。
化妆师和艺伎，东京。化妆师展现着个人的才华，试图塑造出一个完美的女人。


这名艺伎即将开始她的处女秀，化妆给予了特别照顾，而背颈，通常是男性眼中女人最情色的部分。

舞伎的处女秀，京都。舞伎处女秀，她走进艺伎区，向每个艺伎介绍自己。这把传统大伞如今很受青睐，艺伎的面容受历史所制不得而知。
最后时刻的检查，京都。在工作前，艺伎最后照了下镜子，检查了妆容是否如意。
逐渐消失的传统，这可能是最后一代纯真意义上的艺伎了，随着世界现代化，只有很小一部分人才会去欣赏她们的表演。


传统意义上的艺伎，在过去并不被人看作下流，相反，许多家庭还以女儿能走入艺坛为荣。因为，这不仅表明这个家庭有较高的文化素质，而且有足够的资金能供女儿学艺。这种观念在今天虽已不太多了，但艺伎在人们心目中仍是不俗的。
实际上，能当上一名艺伎也确实不易。学艺，一般从10岁开始，要在5年时间内完成从文化、礼仪、语言、装饰、诗书、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等课程，很是艰苦。
艺伎社会有着非常规范的各种戒律：


行业规定，艺伎在从业期内不得结婚，否则，必须先引退，以保持艺伎“纯洁”的形象。正因为艺伎能歌善舞，又恪守贞节，很多达官贵人都对她们爱慕有加。
艺伎虽衰犹存，但风光不再，衰落是趋势，消亡也只是时间问题。值得注意的是，尚操此业的艺伎却不失信心。她们觉得，艺伎是京都和日本的“脸面”，应该加以保留。她们甚至周游各地，藉以提高身价。有的人更明确地说：艺伎是京都的象征，传统的古老文化必须加以保护。
如今，那种回眸一笑百媚生的艺伎形象，正在作为日本文化的象征，成为这个社会追求完美女性的符号。


男性牛郎

日本古代风俗业男性从业者中最典型的三种。


稚儿
稚儿是最大不超过十九岁的美貌少年，打扮化妆成女性的模样，被训练学习舞蹈和歌道等女工游艺， 同时也给高级僧人侍寝。据《嵯峨物语》上描写，有名的源义经在鞍马寺期间也曾经作过稚儿，而源赖朝也曾给宠爱的稚儿能直授予左近乃将监的官职。

稚儿 源义经

说起《嵯峨物语》，同《伊势物语》、 《源氏物语》等男女爱情小说不同，是专门描写稚儿的男色小说。同一时期还有《上野君消息》、《秋夜长物语》等，都是在宗教的背景下描写僧侣和稚儿的恋爱故事。

在绘画艺术上，也有"稚儿草纸"这样的作品流传后世。实质上，稚儿文化是平安文明由盛至衰的一个具体象征。艺术的内涵，社会的风俗，都是男色文化生存发展的丰沃土壤，而宗教的参与，更带来了神圣化和正义化 。这也是武士道精神中为什么会有很浓厚的男色意识的根源所在。也拜其所赐，使得平安时代贵族流习的男色关系，在战国时代走进了寻常武士家。

小姓
战国时代是大战乱的年代，也是男色大盛行的年代。贵族式的稚儿风也不能符合要求了，戎装的小姓是那时期的特色。

在源平合战的那个时代，军队里保留了中国军队传来的风俗，在出征时大都带着随军的娼妓，将领身边也有姬妾服侍。这些女性同时也是战斗员，像有名的巴御前和常盘御前，都是武勇不弱于男性的。

但是在这之后，幕府的开设，使武家的风俗行为更加明确规范起来，男尊女卑的思想比起平安时代来强化了许多，在战场这种神圣的场所，开始排斥女性的参与。 在战争中，武士极少携带女性了，但是随军女性的职能还是需要有人来替代的，因此小姓这个职业就这样形成了。

小姓 森兰丸

小姓大多是十二、三岁到十八岁前后的少年，出身于中低层的武士家庭。 虽然尚未剃发，他们的工作却比普通的武士繁重的多。在日常，他们要照顾主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、贴身护卫、饭食准备，甚至是编结发髻这样的事情。

身兼秘书、警卫、侍者多种工作，起早贪黑，终日无休。在战场上，他们是近卫的战士，危机时刻要有替主君死的觉悟。然而，劳苦命的小姓，前途却是非常光明的。当小姓成为真正武士的时候，因为他们拥有在主君身边熏染培养出来的能力和经验，再加上异乎寻常的忠诚心，经常会被委以重任。在战国时代，由小姓出身的名将决不在少数。　   

阴间

江户时代起，因为歌舞伎大热，引得许多游女们也开始表演歌舞伎，并自创“游女歌舞伎”，成为女性卖春的温床，所以政府禁止女性从事歌舞伎。改由让未行“元服剃发”成人礼的男性扮演女角。男性反串女角称为“女形”，这种歌舞伎称为“若众歌舞伎”。

负责扮演扮演女角的年轻男性，称为“阴间”或是“高级色子”。许多“阴间”都有卖春行为。所以后来，这种歌舞伎也被叫停。改由成年男性演绎歌舞伎，并以成年男性的发型“野郎头”，命名新的这种歌舞伎——“野郎歌舞伎”。

早乙女太一

各种“高级色子”大多在12岁到19岁。若是25岁之后还在接客，便会被嘲笑为“大釜”。男娼中比较纤细的少年比较受欢迎，若是能出身京都、大阪更好。他们很少摄取会让自己体味变重的食物，经常注意身体和口腔卫生。成年之后，转而服侍丧夫的贵妇、贵族家中的女内侍。

好啦，关于风俗业男性从业者谷美就扒到这里啦，感兴趣的童鞋可自行观看《御法度》等电影哦。

喜欢的话，欢迎大家加微信GOOMAY—WAFU（谷美和风）和我进行日本文化交流，这里有更多精彩内容哦~

性瘾YOUYINMA8

看的bl漫画都是日本产的

jaminegod

不同于其他文明，日本的道德准则对感官享乐十分宽容，日本人不谴责满足私欲，他们认为肉体的享乐是件好事，甚至是值得培养的。

颐阳补酒

推荐一本书——《日本人的色道》http://pan.baidu.com/s/1eQVGZQU，里面对日本的性风俗有详细介绍，以及高票答案所提及的杂鱼寝什么的~~，还有性方面的神话历史段子。
——————————————————————————————————————————来一段个人认为比较高能的。。。


破戒的和尚：又是一个风流的贵族
佛教自5、6世纪传入日本之后很快被尊为日本的国教，而且直到日本明治维新的毁佛运动之后才让位于神道教。佛教是主张禁欲的，那么，禁欲的佛教到底对于日本人、日本性风俗有什么样的影响呢？首当其冲的日本佛教徒其表现又是什么样的呢？
在日本的色情文学，甚至历史记载中，最的角色往往是和尚。“日本第一”好色的人，根据日本古代文字的记载，要数奈良时代的道镜和尚（？—772年）。道镜出身于河内弓削氏，据说出家为僧以后，刻苦修炼，竟然练成“日本第一”阳物。道镜的阳物到底有多大多能？日本文学对此问题展开了激烈的争论，《日本灵异记》中将它比做“荐槌”，而江户时代的一首“川柳”（日本短诗的一种）中则传言道：“道镜啊，一打坐就露出，三个膝盖就是说他的阳物有腿那么粗,有膝盖那么大。显然有些夸张。不过，有日本学者考证，道镜患有一种在日语中称为“曾比(ソヒ)”的病，即阴囊肿大，于是乎看起来像是第三条腿。
那道镜和尚不仅阳物巨大，而且刻苦修行之下性能力和性技巧也是其他日本人无与伦比的，和中国秦朝的“大阴人”嫪毐相比，也是有过之而无不及。而且，道镜的艳遇与秦之嫪毐、唐之僧怀义差不多。
道镜和尚因入宫为孝谦女天皇（717—770年）治病而机遇女皇。孝谦女天皇是日本历史上著名的女强人，先后两次称天皇，第二次登基号为“称德”天皇。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年届四十性欲正强的时候却成了寡妇，但她的作风却酷似武则天，可以说秦太后和武则天合起来才抵得上一个孝谦女天皇。据说风流孝谦女皇喜欢上了道镜那伟大的阳物，不知孝谦女皇是否也和秦太后一样，在听到了这样的传言之后，公开把道镜请到宫中“内道场”做法事，日夜陪伴自己，并为自己治疗身心之病。孝谦所患的病，据日本专家研究，是妇女更年期综合征，所以表现为烦躁、消沉甚至歇斯底里，正是道镜让她迎来人生的第二春，再次享受到性爱的乐趣。因此，孝谦女天皇的行为不像秦太后那样偷偷摸摸，同样掌握国家大权的她对待姘头和唐朝的武则天也大不相同，武则天在事情败露之后杀了怀义以谢大臣，孝谦却是袒护道镜处罚大臣。
巧合的是，道镜的抱负也和秦之嫪毐差不多。嫪毐以其可以当轮轴来使用的巨大而且坚硬的阳物得到秦寡妇太后的宠幸，不仅“封为长信侯，予之山阳地，令毐居之”，而且“宫室车马衣服苑囿驰猎恣毐，事无大小皆决于毐。又以河西太原郡更为毐国”。秦太后如此宠幸嫪毐，以至不怕怀孕事败，并为他生下两个私生子，甚至与嫪毐商量“王即薨，以子为后”，实际上是唆使嫪毐谋反称帝，以便公开结为夫妻。嫪毐果然也养了许多食客和刺客，准备强行夺权。而道镜凭借他“荐槌”般的大阳物混了个法皇，天皇之位也几乎唾手可得。
且说道镜和尚，由于床上手段和法术均称高超，令孝谦女皇大受感动，不仅随之出家称尼，而且对他奖赏不断。道镜先是被升任为少僧都，掌管天下诸僧。女皇再次登位为称德天皇后以道镜为“大臣禅师”，随后又以出家的天子不可无出家的大臣为借口，于765年任命道镜法师为“太政大臣禅师”，766年又赐封“法皇”，称其居处为“法皇宫”，待遇一同天皇，并设法皇宫职，以其弟子园兴为“法臣”，园兴弟子基真为“法参议”。也许女皇认为这样还不够她表达对和尚尽心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位传给这个情郎。
道镜精于祥瑞迷信和巫觋惑术，他指使人散布谣言说：“八幡神教言：‘令道镜即皇位，天下太平。’”钟情于他的称德天皇信以为真，决定派大臣和气清麻吕去确认此事，因此，“天皇召清麻吕于床下，敕曰：‘昨夜梦八幡神使来云：大神为令奏事，请尼法均，宜汝清麻吕代往听彼神命。’”于是，道镜在清麻吕临行前密语他：“大神所以请使者，盖为告我即位之事，回重募以官爵可惜和气清麻吕回来之后却说：“大神托宣曰：我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人，宜早扫除否则，道镜便可从此当上天皇，而断了日本所谓“万世一系”的皇统。
不过，相比之下，道镜的结局要比秦人嫪毐和唐僧怀义等人好许多。嫪毐虽然快乐一时，但失败之后死无葬身之地。道镜不过在称德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：“道镜法师，窃挟舔粳之心，为日久矣，陵土未干，奸谋发觉，是则神祇所护，社稷攸祐，今顾先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野国药师寺别当发遣“别当”即寺院的住持，这不过是降级处分而已，而下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的“天下三大戒坛”之一，此举足见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容的态度，同时也说明当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。
除了道镜之外，从中国留学归去的法相宗高僧玄昉（？—746年）据说也是一个淫僧，也经常出入宫禁，和皇后光明子的关系暧昧，据说还强奸过封疆大臣太宰府少贰藤原广嗣的妻子。因为奈良时代的僧侣最熟悉唐朝的情况，精通唐朝的典章制度，最富有新知识乃至旁门左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高级的僧阶）和道镜法皇是其代表。当时，寺院的和尚们普遍享有特权，有些强奸之类的跋扈之举是在所难免的，例如《日本灵异记》下卷记载说：
丹治比经师者，河内国丹治北郡人，姓丹治比，故以为字。其郡部内有一道场，号曰野中堂，有一个发愿人在宝龟二年（771年）辛亥夏六月，请该经师在其堂中奉写《法花经》，有众多女客会集参拜，经师于是净水注入砚中磨墨写经，到未申之间，突然乌云密布大雨倾盆，众人为避雨而入堂中。由于堂内狭小，经师不得不和众女挤在一处，这时经师突然淫心炙发，踞身于一姑娘背后，撩起她的衣裳，树起自己的**就往前面朱门中直捅。最后携手俱死。
这是些大胆和尚之所为，至于胆小而贪欲的和尚往往通过自慰来发泄，例如《日本灵异记》中卷有这样的记载：
和泉国泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的摄像，圣武天皇御世（724—749年），信浓国有一优婆塞，往来于其山寺，看到了天女的画像之后，顿生爱欲之心，系心恋之，每六时发愿：愿菩萨赐我天女这样姣好的女子给我！有一天，该优婆塞梦见和像中的天女交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之处染有许多不净之物。于是行者惭愧地说：“我只是希望有一个和天女一样漂亮的女人，为何天女亲自和我**这样的丑事他自然不敢和他人说，但弟子偷听到了。后来他的弟子因为对老师无礼，被老师逐出山门，被赶出之后，弟子便向乡里的人们说出了师傅的丑事。里人闻之，纷纷到寺里询问虚实，并观看该画像，果然**染秽，优婆塞一看遮掩不了，于是说出了这样的原委。
此优婆塞之言，显然是编造的,画像上的**多半是他面对天女像某部位自慰**所致。
回头再说道镜的阳物，以上的记载和传闻，对于道镜阳物之大虽然可能有一些夸张，但想必也不小。道镜是否拥有大阳物？当时的日本正史中没有详细而明确的记载，《日本灵异记》下卷中仅有“弓削氏僧道镜法师，与皇后同枕交通，天下政相摄，治天下”数语。只有一首和歌模拟女皇的口气唱道：
大小两个法师呀，一同来侵犯，脱下了裙著出来了呀，
那腰带之下，悬垂着的硕大的荐槌，
那个荐槌发起威风来呀，时时让我忍不住说心肝。
这首歌也许是女皇体验高潮之后，在高兴之余情不自禁唱出来的，后来流传到了民间。另有一首和歌叹道：
洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾经吊在那两股之间，
找不到归宿，直到如今他才真正成为一个男子汉。
这首歌大概是道镜本人和女天皇**时的即兴之作，或者是别人模仿他的口气撰写的。两诗一唱一和，其乐融融。其他有关详细记载是后人对道镜为何一夜之间发迹这一疑问的解释和演绎，有必要提醒读者诸君存疑。
但可以肯定的是，在当时的日本佛教界，的确是有淫乱的可能，因为当时的日本虽然引进了中国的佛教，却没有引进律宗，因此戒律混乱。也正是鉴于日本僧尼没有戒律，于是日本朝廷命令遣唐使聘请唐朝高僧到日本传律，等到唐朝鉴真和尚（688—763年）于753年东渡，并于754年在日本创建第一个戒坛授戒之后，僧侣淫乱的情况才慢慢有所改变。


在日本，贵族有贵族的风流，武士有武士的风流，而僧人也自有一番风流。日本民族善于吸收外国文化，更善于取舍，对于佛教也是趋利避害。日本人既要享受做和尚的好处，也要保存人欲，一个民族的禁欲文化主要来自其民族的原始宗教、民族的传统道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也没有形成禁欲的道德传统，因此，日本尽管引进了印度和中国主张禁欲的佛教，但他们在守色戒方面并不能坚持很久。
自圣德太子公元600年遣使来中国求法，直接从中国输入佛教之后，日本的贵族官僚纷纷建寺出家，于是官场的污秽进入了这本来应该清静的世界，有时候佛教竟成为统治人们、迷醉和欺骗人们的精神鸦片，寺院成为政治斗争的避难所。道镜事件之后，日本朝廷为了摆脱寺院和僧侣对政治的控制，一边迁都平安，一边整顿佛教，解除了山林修行之禁，日本的山岳佛教因此发展起来。新兴真言宗的空海和尚（774—835年）曾严格要求他的弟子隐身山林，严禁门下的和尚接触女性，更严禁女人上山入寺。但此时，酒色财气早已熏染了日本的佛教，而且禁欲毕竟不适应日本开放的民族性，所以持戒难以持久。日本人吸收外来文化尽管一开始是不假思索地全盘吸收，但经过一段时间后，他们就要加以选择甚至改造了，让它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是与日本人的民族性根本冲突的，到平安时代中后期，以天台宗延厉寺为中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影响政权，寺院不仅拥有享有巨大特权的“不输不入权庄园”，而且豢养了大量的僧兵，这些人名为和尚，实乃光头武士，其跋扈连朝廷的武装力量也没奈何，谈何守色戒、不近女人？
佛教密宗是纵欲的，因为它吸收了印度教性力派的“大乐”思想和实践，密教的流行使佛教从禁欲走向纵欲。空海的真言密教虽在日本大行其道，但其后来流行的原因可能与祖师的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，谈论这样的问题至少说明持戒不坚，但当时日本的僧人、尼姑谈婚论嫁、议论风流潇洒的比比皆是，比如日本中世著名的随笔作家吉田兼好，本来是一个和尚的他却在随笔集《徒然草》一书中总操心这样的问题：
不用说，埋头家务治家有方的女子，实在不值一提。生了孩子，一心珍爱孩子，令人厌烦。男人死后，女的入庵为尼老气横秋的样子，即使是男人死后也令人扫兴。
不管是怎样的女子，朝夕相处相见，就没了吸引力，也就厌烦起来。作为女的来说，被丈夫讨厌，又不能离去，会处于悬在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的时常去女人的住所宿夜，即使是经年累月依然是断不了的情侣吧。男人突然来访宿夜什么的，女人一定感到新鲜吧。
吉田兼好是一个天生的和尚，据说他8岁的时候就曾向父亲请教“佛为何物”。虽然他有如此早的觉悟，却在31岁的时候才出家，大概是在体验了婚姻生活之后才这样做的，不然他何以喜欢思考那样的问题。
虽然10世纪末的高僧源信（942—1017年）极力向日本人宣扬无性欲要求的净土世界，讲了许多犯淫戒受处罚的骇人听闻的故事，并记录在他的《往生要集》中，本想借此规范越来越不守色戒、越来越堕落的日本僧人，结果又如何呢？那些被邀请到宫廷讲经的高僧或被请做贵族家里的护持僧们，总是爱利用一些讲经的机会向宫女或贵族女性调情。
后来源空（1133—1212年）等和尚虽然在源信的理论基础上创立了日本的净土宗，确立了新的戒条，可源空的弟子却仍有不少人犯淫戒，其中影响很大的是住莲、安乐两弟子和宫廷的宫女私通之事。他们犯戒之事在《寓管抄》一书中有记载。
住莲与安乐这两个和尚每当按照中国净土宗高僧善导流传的法仪修“六时礼赞”时，总是伴之以哀婉动听的曲调来念佛、唱诵，他们那充满磁性的声音不仅让寂寞的深宫旷女们着迷，也因此受到尼僧们的皈依。最后连宫妃白拍子龟菊，即当时被称为“院小御所女房”的女官，或称为“伊贺局”的那个女人，以及“仁和寺御室”的御母，即道助法亲王的母亲，后鸟羽上皇的妃子，被称为“坊门局”的贵妇人，都与他们有秘密往来。住莲与安乐甚至外出夜宿不归，无疑是去走访女人了。《皇帝纪抄》中记载说，源空的弟子“密通贵贱并人妻、可然之人女”。当时日本皇子出家即称法亲王，他们竟然偷情到天皇的头上，朝廷再也无法容忍了，终于在建永二年（1207年）二月下令，禁止专修念佛，并命令把住莲、安乐二人处以死刑，把他们的师傅源空流放到土佐国（今高知县），并令其还俗。
源空后来被朝廷赦免，死后随着净土宗在日本的盛行，他被奉为教祖。新兴的净土宗教主源空的主张不同于平安初期真言宗的教主空海、天台宗的教祖最澄，后两人都禁止女人进入他们所特别划定的界线之内，源空的净土教义不排斥女人，他与弟子在传教中也积极吸收女子入伙，甚至鼓动一些宫女妃子跟他们出家入教。源空在流放土佐的途中都还不忘向游女（妓女）说教，劝她们出家。
12、13世纪的贵族女人是很容易被高僧引诱的，就是在11世纪时也是如此。像日本历史上著名的才女清少纳言、紫式部那样的女人，一旦选进宫中就被剥夺了与其他男人相见的自由，她们经常能见到的只有被请进宫中诵经作法的僧人或下级的侍从。所以在她们的眼中，这些光头和尚都是高贵、优美、颇有风度的，她们的日记中有许多对高僧身姿的赞美。
平安后期以来，一些日本僧人蓄有妻室已经是公开的秘密。净土真宗的创始人亲鸾（1173—1262年）就蓄有妻室。亲鸾9岁投天台宗出家，在日本天台宗的本山比叡山修学达20年，思考如何达到解脱的方法，到建仁元年（1201年）终于下山找了一个女人做妻子，体验解脱之道。而亲鸾最出名的一个妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，惠信尼本是日本越后国豪族三善为教（属地方上的武士）之女，亲鸾流放到越后之后大概是借传教之名“走访”了她，于是正式结婚。亲鸾可能还不止有一个妻子，在日本佛学界至今还有二人说乃至三人说的争论。亲鸾和尚和惠信尼等一共生了6个小和尚和小尼姑，全家在日本关东各地传教，他们的子女后来大多成为一寺的住持或一派的长老，其中最有名的数小女儿觉信尼。
觉信尼自关东回京都之后，曾侍奉当时的太政大臣久我通光，担任他的女房（女官的名称），称“兵卫督局”，后来与亲鸾的从兄日野信纲之子日野广纲结婚，生下了光寿（出家后称觉惠）和女儿光玉。广纲死后她又嫁给了小野宫禅念，生了维善。亲鸾的子孙也都像他们的父母一样结婚生子，成为日本有名的和尚世家。由觉信尼掌管的东山大谷亲鸾庙堂到觉惠的长子觉如手上改为本愿寺，此后又经过一代一代的血统相承，逐渐发展为日本真宗内势力最大的本愿寺教团。其实与亲鸾大约同时代的天台宗僧人俊宽、澄宪，真言宗的良快、法印，报恩寺的道琳，净土宗源空门下的圣觉、隆宽等名僧都有妻子，但“这并没有妨碍他们受到朝廷和幕府的尊敬”。
时至今日，日本的和尚怕没有不娶妻生子的了，我在日本留学的那个佛教大学，许多教授都是和尚，大都生儿养女，他们或者是大寺院的理事，或者自家经营小寺院。该校一些学生家里经营一个寺院，毕业就回去继承家业，当和尚做住持，不用找工作。
除了娶妻之外，在日本封建时代的和尚们还经常包养情妇。井原西鹤在《好色一代女》一书中就说，江户时代的“寺院香火很盛，有的寺院却藏污纳垢，养着供和尚玩弄的化装成小童的姑娘，而且概不避人耳目”。该书的主人公好色一代女，一次化装成一个流浪武士通过一个帮闲的介绍拜访一个寺院的住持，认识之后便一起大吃大喝，此时“从厨房里飘来的荤腥味一直不断”。饭后，好色女与好色的和尚便商量妥贴，“每一晚上的过夜钱是两步金子”（步是当时的一种计量单位）。好色一代女按照这个价码，转遍了各山各宗派的庙宇，最后发现，“没有一处寺院不归于女色之道这一宗一派，没有哪个寺院的和尚没有破色戒”。虽然井原西鹤的记录未免夸张，却也说明了一些事实，因为该书基本上是有原型的。后来，一个寺院的住持对好色一代女特别痴心，为了省去重新找女人的麻烦，于是和她“商定三年的合同，合同期内给三贯银子”，好色女就这样成了这个寺院住持的姘头。好色女还发现，寺院的香火越盛，进的钱越多，和尚们的行为就越放纵。当时的和尚们白天僧衣僧袍的倒也一本正经，但是一到了晚上就换上短外衣，打扮成医生模样去逛妓院。有的虽未去逛妓院，也是因为在自己的寺院里修造了藏纳女人的地方，比如在自己的寝室一角挖一个深洞，安一个从外面看不见的细长窗户以便透光，顶板上培土伪装，墙壁建有一尺多厚，免得泄露说话的声音。女人白天就被关在这里面，晚上才到和尚的寝室里去。


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