美国有哪些恐怖的风俗习惯？

どうも先生

尽量详细一些

zhang7777

【多图预警】←评论区要求的...

说到风俗习惯，我给大家讲个恐怖故事...

复活节（Easter），又称主复活日，是现今基督徒的重要节日之一，定在每年春分月圆之后第一个星期日。基督徒认为，复活节象征重生与希望，乃纪念主耶稣基督于公元33年被钉死后第三天复活的事迹。不过在现今，许多与复活节相关的民间风俗，都不是起源于基督教的。

复活节来临时，家家户户的小朋友和兔子合影是必备项目之一，同样的还有在草丛捡彩色鸡蛋之类的活动。

但是，要知道的是...几十年前技术还没那么发达的时候卡通服装制作远不如现在精良...所以恐怖的就来了....

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↑以上是评论区让我加上的↑


既然你一定要看的话，那么...


















你们这些家长真的不怕吓着自己的孩子吗？？？？？



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叶华东

无意的违反了某项政治“正确”也会受到全社会的围攻，即便是在学术活动中。某种意义上讲，left-wing liberal elite比恐怖分子更可怕。

性瘾YOUYINMA8

一个镇子住的全是女人，并且都说中文。你说可怕不可怕？

xuyīng﹑

虽然美国堪称是民主和人民自治的天国，但动不动就吊路灯上私刑这个传统真是有点过分了。
别的国家早在近代就都结束了，美国到二战前还能看得见。

而且美国人用枪就和中国人骑自行车一样，在不使用重装备的前提下，我绝对不相信美军打得过枪迷老百姓……

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政治正确 而导致的后果：
1. 大量的拉丁裔合法非法移民（美国棕色化）：世界上正在发生着哪些国内少有人关注的重要变革？ - 东林君的回答
2. 警察处理非裔犯罪而上升到种族骚乱：如何看待「美国巴尔的摩市出现打砸抢烧」这一事件？ - Fred Zhang 的回答
3. 过分强调/宣传 LGBT （Lesbians，Gays，Bisexuals，Transgender），政治人物一旦沾上“歧视 LGBT”，立马完蛋，肯定被拉到媒体天天吊打
4. 对涉狗（宠）话题极度敏感，如果涉及“虐狗、甚至不爱狗、不尊重狗”后果都非常严重

关于 政治正确 的集大成者，请观看希拉里·克林顿参选2016年美国总统的宣传视频：

中英字幕 Getting Started 克林顿·希拉里宣布竞选美国总统—在线播放—优酷网，视频高清在线观看
http://v.youku.com/v_show/id_XOTMzODk4ODk2.html

yutt

我觉得“追求政治正确”应该算一个。

zhang7777

我说一个不知道算不算，但是也蛮有意思的了。

关于结婚前的bachelors’ party和脱衣舞的。

其实最开始的脱衣舞并没有那么色情，而是只在美国某部（东南西北部，记不清了）特有的文化。嗯，没听错，是文化。
在结婚前最后一天的单身狗party（bachelors’ party），也是单身的最后狂欢。

新娘和新郎会分开开party，新娘的party只有女性朋友和亲戚，新郎的party只有男性朋友和亲戚。 一般新娘，新郎的朋友亲戚们为了给他们惊喜，会在party过程中请来脱衣舞者。

1.脱衣舞者只跳舞，不做其他违法的事情。
2. 脱衣舞者不是只有女脱衣舞者，还有男脱衣舞者。
3.脱衣舞者在美国是合法的，还有营业执照=.=。4.脱衣舞者带动起了party气氛，还可以收到小费。

有一部电影，名字叫《The Proposal 》（中文翻译有：假结婚），里面新娘玛格丽特·塔特（Margaret Tate）是加拿大人，”嫁“到美国去就接受了这场文化洗礼，这场脱衣舞表演还是男主的妈妈，也就是女主的婆婆邀请的他们村儿唯一的一个男脱衣舞者来表演的（太可怕了，换位想象一下，你妈给你对象在单身party找了个脱衣舞者跳舞=.=）。

PS：这部电影获得了67届金球奖，值得一看。
好了，截几张图，感受一下party氛围：


脱衣舞者不是只有女脱衣舞者，还有男脱衣舞者。




表演ing


塞小费在裤腰上



接下来的，劲爆了：



男主的奶奶在塞小费，嗯嗯没错，时髦的小老太太，看到右边女主的表情了么？



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港深

秦朝在历史上存在不过十几年，风俗习惯很难在短时间内形成，更难区别于其他朝代。秦人好大喜功是他的传统，秦始皇陵、兵马俑、传说中的阿房宫等等都是其好大喜功的表现。另外秦人好战，灭六国之后还不断征战，人民也以参加战争获得爵位为荣。秦人也信奉长生不老，秦始皇更是如此，导致秦汉之际，上至帝王将相，下至平民百姓，求仙炼丹以求长生不老之术。中国的习俗既丰富多彩又源远流长，早在《诗·周南·关睢序》中便有了“美教化，移风俗”的提法。有人认为《诗经·国风》堪称中国习俗史的权舆，其中的每一首诗都是一幅习俗画，一部《国风》就是一部上古风情录。　　秦汉时期政治的高度统一、民族的空前融合、经济的迅速发展和文化的日益开放，反映到当时的社会文化生活中，就是在前代的基础上，秦汉时期不仅出现了更为丰富多彩的民俗事象，而且出现了更全面而具体地记叙或涉及前代和当时民俗事象的文献资料。　　《史记》中涉及的古史传说和民俗事象最多。如《货殖列传》在“甘其食，美其服，安其俗，乐其业”方面列举了许多有关的习俗，并注意到了地区间的差异：陇蜀之地多商贾，长安又多四方之人，所以居民好取巧而不务本；巴蜀之地肥饶，特产众多，可以远通云贵，所以居民常以其所多换其所缺；三河（河东、河内、河南）之地位居天下之中，地少人多，所以居民比较勤俭；北方地区常受胡寇侵扰，所以居民好气任侠，不事农桑，等等。　　《汉书》中涉及的民俗事象也不少。如《礼乐志》十分注重礼俗的作用：“人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼..婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失而侵陵之渐起。”又如《郊祀志》中有许多关于信仰、祭祀方面的习俗，《地理志》中有不少关于全国各地风土人情的记载等。　　除了《史记》、《汉书》等正史外，《风俗通义》、《四民月令》、《三辅黄图》、《西京杂记》、《淮南子》、《论衡》、《潜夫论》等文献也保存了较多的习俗资料。　　正是依靠以上所列以及还有某些未列的文献资料，再加上近年来相继涌现的考古发掘材料，如明器、壁画、帛画、画像石、画像砖以及其他各类实物，我们才能够相对容易地对秦汉时期的礼仪习俗进行客观的概括和分析。　　从服饰方面看，随着服饰的文化功能的日益发达，一方面当时对服饰美的追求已达到相当高的境界，另一方面不同阶层、不同民族、不同场合、不同环境的服饰，风格各异，从而使服饰的等级性、民族性、时代性等有机结合，融为一体。上层人士服饰的功能主要是表明身份、参加活动和追求华贵等，下层人士服饰的功能主要还是御寒、防暑和护体等。　　从饮食方面看，秦汉时期随着社会生产力的发展和人民生活水平的提高，饮食在前代的基础上进一步丰富化和多元化，不仅宫廷饮食继续改善，而且平民饮食也日益丰富。每日进餐的次数在不同的阶层中有所不同，皇帝每日四次，贵族每日三次，一般人每日两次。食物种类比较丰富，食物结构发生了变化，主副食的搭配比较合理，出现了比较复杂的烹调技术和方法。　　从居住方面看，秦汉时期的住宅上承战国，变化不大，体现出某种相对的稳定性。一般说来可分为庭院式、楼阁式与干栏式三种住宅形式，但这三种形式有时又有交叉现象。其中庭院式住宅最普遍，种类也最多，既有方形、长方形之分，也有一字形、曲尺形、三合式、四合式、日字形之分，但其基本结构大多是一堂二内，即三间住宅中一间为堂、二间为室，当然面积大小不一。　　从交通方面看，秦汉时期政治上的统一为水陆交通的发达创造了有利的客观条件，所以当时的水陆交通比分裂的春秋战国时期要发达得多。驰道是秦汉时期陆路交通网的主干，可通向全国各主要城市。水路交通包括海上和内河两部分。陆路的交通工具以车为主，水路的交通工具以船为主，车与船的本身皆有许多比前代改进之处。　　从婚姻方面看，等级性是秦汉时期婚姻的特点之一。婚姻礼仪并非与“六礼”完全契合，大致要经过八个重要的环节。除了注重父母之命、媒的之言的聘娶婚外，还可列举九种其他的婚姻形式。婚嫁消费相当巨大，主要有媒人的报酬、占卜的费用、聘金和嫁妆、婚宴的花费等四项。人们的贞节观相对于唐宋时期可谓淡薄，改嫁与再嫁的现象广泛存在。　　从丧葬方面看，秦汉时期的丧葬礼俗以西汉中期为界，大致可分为两个阶段。前一阶段沿用旧的丧葬礼仪，讲究棺椁、礼器制度，墓中多以珍宝与实用器皿等随葬；后一阶段随着儒家思想对人们日常生活的制约，象征性的墓室、器物、俑开始涌现。但总起来看，厚葬之风盛行仍是这一时期值得注意的特点。另外在丧葬方面所存在的等级差别和地区差别也值得注意。

jaminegod

阿米什人：生活在最发达国家的"古代人"(图)2014年08月20日10:58 来源：新华网手机看新闻打印网摘纠错商城分享推荐 字号
原标题：阿米什人：生活在最发达国家的"古代人"(图)
几名阿米什人乘坐马车出行
　　近日，一则两名女孩在美国纽约州被劫持的新闻登上美国多家新闻网站头条，本来是一则普通的社会新闻，但女孩们身为“阿米什人”的特殊身份，引起了读者们的好奇心。
　　据美国广播公司报道，这两名女孩分别为6岁和12岁，在自家开设的小摊点等待顾客时被陌生人带走，后来女孩趁机逃出关押地点，并找到一户人家求救。
　　在搜救过程中，警方遇到了在我们看来不可思议的问题：女孩家中没有电话，没有照片，也没人会说英语，因此家人需要到附近有电话的人家报警，并且向画师描述女孩长相，来制作素描图。
　　这其实就是一个典型的阿米什家庭：拒绝现代设施，坚守简朴而传统的生活，好像一直生活在二三百年前的欧洲乡村。
　　阿米什人是基督教新教的一个信徒分支，起源于1693年。在18世纪初期，许多阿米什人移居美国宾夕法尼亚州。到现在，大多数的阿米什人传统后裔仍然说“宾夕法尼亚荷兰语”。
　　其实最早到达美国的阿米什人中，相当一部分已经不再按照最初的模式生活，转而融入现代社会。但是坚守传统的人也不在少数。2010年的调查显示阿米什人的总数为24.9万。
　　坚守传统的阿米什人生活淳朴、独特，他们热爱家庭，崇尚顺从和团队精神，不使用电力，不拍照，不接受8年级以上的教育，担心这些会带来过多的外界刺激。他们仅专注于农业生产，搭建谷仓都是好手。
　　阿米什人的服装也与众不同，仍然停留在19世纪：男性多戴宽边草帽，穿吊带裤，婚前不留胡须，婚后只能在下巴留胡须；女性多穿单色长裙加围巾，头戴白色无边小帽。
　　由于阿米什人生活方式与众不同，特别是与一些热播的19世纪欧洲主题美剧、英剧中的情形十分相像，常有人把阿米什人的居住当做主题乐园来游览。也有一些剧集着重表现阿米什人进入现代社会后的不适应，例如《破产姐妹》中来到城市“探险”的阿米什小伙子就被两个泼辣的女主角迷得七荤八素。
　　当然，保持特立独行的生活是要付出“代价”的。由于拒绝8年级以上的教育，1972年曾有几个阿米什家庭被罚款5美金，这个官司最后打到了威斯康辛州最高法院，最终法院支持他们维持自己的传统。但由于教育年限的限制，一些州的阿米什儿童只能重复上8年级，直至合法退学年龄。
　　由于从小就要参加农业生产，一些州认为阿米什人违反了《童工法》并采取行动；由于拒绝任何形式的保险，阿米什人在生病时也无法及时享受到完善的医疗服务。而其他社区对阿米什人生活方式和装束的嘲笑，对他们来说也是家庭便饭。
　　维护传统的生活方式这无可厚非，但历史发展的车轮也无人能够阻挡。在最发达的国家维持最传统的生活方式，“现代人”和“古代人”的摩擦恐怕还需要在未来寻找新的平衡。（文/林杉）

无欲求，无浪费
一个典型阿米什人家庭的生活是这样开始的：“清晨伴着日出醒来，空气里漂浮着隔壁邻居刚刚耕过的土地的清新味道。我们赶上卡罗尔和辛迪两匹马，到玉米地里灌溉。”恩诺斯·德特维勒（Enos Detweiler）每周都在《爱荷华人》（Iowan）杂志上连载自己的日记。从17世纪末开始，欧洲大陆上因为宗教信仰不被接受而饱受迫害的再洗礼派门诺会信徒就开始陆续来到北美大陆，他们主要来自德国、比利时与瑞士，如今分布在加拿大和美国的22个州。恩诺斯的祖先也是其中之一，他的祖先在水草丰茂的爱荷华定居了下来，那时候爱荷华还没有正式成为美国的一个州。如今离爱荷华市南15英里，在小鹿溪之滨的卡罗那（Kalona）乃是美国密西西比河岸以西最大的阿米什人聚居区。
在美国这个汽车轮子上的国家，很难想象阿米什人驾着马车出行的生活。他们的乡村公路，比起美国普遍平坦宽阔的公路来说，显得简陋很多。不时会有留着大胡子，戴着西方古装电影里的小圆帽子的农夫赶着马车，在路上不紧不慢地“哒哒”驰过。当送货的大卡车从他们身边经过时，就会扬起极大的尘土，但是他们仍然保持自己的速度不变，马蹄声碎。
他们是独立于美国主流社会之外的特殊社区，宗教教义对他们的生活影响很大。“无欲求，无浪费”是他们的信条，因此现代社会流行的汽车、电力等至今仍然为很多秉持传统生活方式的阿米什人所摒弃。他们用最传统的手工方式打铁、制作镶嵌木工艺品、手工纺纱制作棉布、做刺绣的被子、制作奶酪，几乎成为了18世纪乡村生活的活化石。铁匠手工打制出来的农具，被马匹拖着在广袤土地上耕作的景象，在大型农业机械已经普及了的今天，看起来有种时光倒流的感觉。
蓝天下阿米什人的房舍外面，长长的晾衣绳上晒着蓝色、黑色、白色的衣衫，在风中飘舞。与一般的美国人家庭一样，恩诺斯一家会在每周的某一天集中清洗衣物，但不同的是，他们没有洗衣机来替自己洗衣服，也没有烘干机把衣服直接烘干。他们身着的衣服极其简单，男性大多是无领衬衫、古老的吊带裤，女性则穿着没有扣子、用别针之类来固定的蓝色或者黑色长袍，头上一般还要带白色的便帽——没错，就是简·奥斯汀小说里经常提到的最简单的白色便帽。出门的时候，她们可能会在这顶帽子上再加一顶黑色的祈祷帽，用带子系起来，在下巴下面打一个结。
恩诺斯自己是一个阿米什学校的老师，他们教授的内容大多与《圣经》相关，此外还有算术和音乐。现代的物理、化学等课程他们不会开设，农作物种植是他们日常生活中的一部分。恩诺斯有5个孩子，4岁的保罗在母亲巴巴拉的帮助下，已经在小菜园里种下了一行豌豆，还有一行土豆。他们的生活和美国其他小孩相当不同，没有迪斯尼，没有游乐园，每天两次，他们要喂养家里的羊、兔子、猪还有奶牛，还要照顾花园和菜园，十分忙碌。
拒斥现代生活方式，但不拒斥商业
爱荷华州是美国农业大州，农民在这里的地位相当崇高，很多地方都有固定每周两次的“农民市场”。而阿米什人这样“农民中的农民”就更热衷“农民市场”了，这里既是社区内部交流的场所，也是外来人观察他们的好地方。在市场上他们会售卖非常新鲜的“家做焙烤食物”，面包、多纳圈等都还带着烤箱的温度。他们虽然拒斥现代生活方式，但并不拒斥商业。他们自己的商店有相当一部分都不用电力，在门口垂吊着沾苍蝇的棍子。卡罗那社区专门成立了历史委员会，将一些18世纪末和19世纪初的历史建筑划到了一起，作为专门的历史区域进行保存，也对游客开放，每人7美元。不过，专程前来观看阿米什人生活的游客并不多，甚至可以说是寥寥。
但全球化对于阿米什人的生活也有着深刻的影响，在卡罗那的游客中心，不少出售的纪念品都是阿米什人的日常生活背景：马车、人像，但背后的角落有一行小字。在对游客开放的私家木器工艺品店当中，不但有空调开放，还接受各种信用卡。而本地人去的商店当中，也有不少来自中国的塑料制品，与当地人制作的农具相映成趣。全球化风潮将这些近乎身处世外桃源的阿米什人也裹挟进来，让人不得不感喟。[1]
阿米什与现代，两种交通工具的对比。摄影者：Nils Fretwurst.，于美国宾夕法尼亚州
多数阿米什人，特别是旧教条派，以不使用电力和汽车而著称。他们如此行事的理由却往往被误解。阿米什人并不视技术为邪恶。人们可以请求社区接纳技术。在一些社区，教会领袖定期召开会议审理这类请求。在某些社区可以随时召开这样的会议。因为阿米什人及其他门诺派教会，不像圣公会或天主教会有自上而下的治理系统，每个社区对哪些技术可接纳有不同看法。
例如，电力被视为与“世俗世界”的联系。使用电力会导致使用家用电器，令阿米什人简朴的生活方式复杂化，引发为了物质生活的个人竞争，进而摧毁整个社区。然而，在某些阿米什社区，电力可以使用在特定场合。例如，没有电力就无法从事劳作，那么12伏特的电池就是可接受的。发电机仅允许用于金属焊接、电池充电、驱动牛奶搅拌机等。许可12伏特电力系统的理由是预防滥用电气设备。大多数12伏特电源不足以驱动“世俗的”现代电器，如电视机、电灯泡或电吹风等。在某些情形下，室外电器可能是允许的，例如剪草机等。
阿米什社区用妥协的方法接纳技术，在外人看来非常古怪。例如有的社区，如果有人推或马拉，那么汽油动力的剪草机就是许可的。理由是，坚持手工耕作，就不会受诱惑去购买更多土地，使自己超过同一社区的其他人家。许多阿米什社区也接纳化学杀虫剂和基因改良农作物。总之，阿米什人试图避免的不是技术，而是技术对社区的负面影响。
我们于1999年4月访问了伊利诺伊州地处阿瑟（Arthur）的一个阿米什社区，留下了难忘的印象。首先发现那里没有教堂。在美国，到处都是教堂，多得让人生厌，让人觉得炫耀、浪费甚至虚假。所以发现阿米什人不用教堂照样能更虔诚地信仰上帝，真是深深地敬佩。其次，他们生活简朴但十分卫生。我国广大落后的农村，生活的确简朴，但绝对算不上卫生。而阿米什人的庭院虽然养着各种生畜（如鸡、鸭、猫、狗、牛、马、羊等），家居却非常整洁、宽敞，房屋周围的果树、菜地、草坪、风车、水井、秋千（差不多每家都在草地上安放了秋千）都井井有条。另外，无论冰箱、照明还是木器厂刨床，都不用电（用煤气），原因是输电将使阿米什社区与外界联通，失去独立性。有趣的观念！但直流电还是用的，如电筒。他们当然不用汽车了，而是用上一世纪欧洲人使用的那种（黑色居多的）四轮马车。外出也是这样，有一次我在现代化的芝加哥DownTown见过一驾阿米什人的马车。阿米什人装束特别，都着粗布衣服，成年男人下巴都留着长胡子，戴黑色宽边的礼帽，女子戴围巾或者配仕女帽。妇女从不佩戴珠宝首饰。他们在家里一般说一种德语方言，祈祷时念高地德语，在学校或与非阿米什人交流时说英语。他们不看电视也不看报，对外面的世界也不关心。但带我们参观的那位长老还是看《今日美国》和《纽约时报》的，他还有趣地提到，他知道当时中国的朱总理正在美国访问。最后，一般不许给阿米什人照相，因为他们认为照相有可能把人的灵魂摄走。